單曉杰 李小娟（貴州凱里學(xué)院音樂學(xué)院）

黔東南臺江苗族古歌之學(xué)校教育傳承探究

單曉杰 李小娟（貴州凱里學(xué)院音樂學(xué)院）

苗族古歌，苗語稱為“夏婁夏告”，在貴州省主要流傳于臺江縣全境及周邊的雷山、凱里、榕江、施秉、黃平、鎮(zhèn)遠等縣市。據(jù)貴州省臺江縣苗族文化保護委員會暨世界遺產(chǎn)申報委員會于2002年所提交的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“臺江《苗族古歌》與古歌文化”的申報書中定義:苗族古歌和“古歌文化”是指以“口傳心記為傳承手段，以全體民族為傳承載體，以盤問對唱為媒介的集苗族世界觀、社會觀、宗教觀、倫理觀、價值觀、法制觀、審美觀和編年史為一體的大百科全書——包括“開天辟地”“鑄日造月”“蝴蝶 媽媽”“洪水滔天”和“跋山涉水”五部分內(nèi)容的苗族創(chuàng)世詩史和以詩史為核心形成的包括文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、節(jié)日集會、風(fēng)俗習(xí)慣等文化事象的具有空間同一、整體涵蓋特征的苗族非物質(zhì)活態(tài)文化體系”。1然而隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，苗族古歌的傳承面臨著后繼無人、黃青不接的危險狀況，傳承機制也隨之變得越來越脆弱。本文在音樂人類學(xué)的視域下，以黔東南臺江縣苗族古歌為切入點，對其傳承的現(xiàn)狀進行解讀，進而探究其學(xué)校教育傳承的路徑。

■黔東南苗族古歌之傳承現(xiàn)狀

1.民間自然傳承的力量較為脆弱

據(jù)臺江縣文化館非遺中心的數(shù)據(jù)記載，當(dāng)?shù)孛缱骞鸥璧膫鞒腥藝壹壍?人（2人已去世）、省級的3人（1人已去世），州級的2人。目前來看，臺江縣苗族古歌的傳承人僅僅只有5人，而且都是年過花甲的古稀老人。80歲的劉永洪老歌師感嘆，現(xiàn)在50歲以下的中青年幾乎都不會唱古歌了。這5個傳承人目前生活在臺江縣的不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因他們年事已高，所以只能在當(dāng)?shù)氐囊恍┬W(xué)進行傳承教育。

伴隨著經(jīng)濟全球化和信息化的來臨，現(xiàn)代化的浪潮席卷著全球，信息化已經(jīng)影響著世界的方方面面。盡管黔東南臺江縣地處偏遠的西南地區(qū)，但也不能置身于現(xiàn)代化的范圍之外。隨著黔東南縣縣通高速、村村通公路政策的實施，如今的臺江縣已經(jīng)四通八達，每家每戶都有電視機、DVD等現(xiàn)代化娛樂工具。由于這些現(xiàn)代化的傳播媒介已進入各家各戶，當(dāng)?shù)孛癖娮悴怀鰬艟湍芸吹截S富多彩、五花八門的娛樂節(jié)目。這些導(dǎo)致了許多民俗活動也在悄然消失。據(jù)方少保歌師說現(xiàn)在幾乎已經(jīng)沒有游方場了，所以也就沒有地方再唱古歌了。

據(jù)筆者調(diào)查，苗族古歌的旋律與當(dāng)?shù)氐恼Z言有著十分密切的關(guān)系，要想學(xué)會唱古歌就必須會說苗話。但筆者通過走訪臺江縣各個中小學(xué)發(fā)現(xiàn)，百分之九十的學(xué)生已經(jīng)不會講苗話了。所以他們在學(xué)唱古歌時就覺得特別難，又加上古歌的旋律不如流行歌曲優(yōu)美和朗朗上口，久而久之也就失去了學(xué)唱的興趣。

綜上所述，臺江縣中小學(xué)生對苗族古歌的興趣和熱情遠遠不如往昔，加上其傳承人人數(shù)少且年事已高，因此苗族古歌的民間自然傳承力量已變得很脆弱。

2.政府對苗族古歌的學(xué)校教育傳承重視不夠

筆者于2016年7月22日前往臺江縣施洞鎮(zhèn)方寨村采訪劉永洪歌師，在說到去當(dāng)?shù)匦W(xué)教唱苗族古歌時，他說：“鎮(zhèn)政府也會派人來喊我去教唱古歌，施洞鎮(zhèn)小學(xué)的校長喊我去教過，教了兩三年就不教了”。我詢問是自己不想去教了還是學(xué)校那邊不讓去教了？他說是學(xué)校不讓他去了。再如臺江縣老屯鄉(xiāng)榕山村張洪珍講“我沒有文化，不能外出教授，只能在本村寨傳授，老屯鄉(xiāng)的小學(xué)曾經(jīng)讓我去教授過古歌，但是很多學(xué)生不喜歡學(xué)，所以學(xué)校讓我教了一段時間后就不再去了”。通過采訪其他苗族古歌傳承人亦發(fā)現(xiàn)，他們的口述情況基本如此。

由此可見，政府一方面為響應(yīng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護政策來倡導(dǎo)傳承苗族古歌，但另一方面卻沒有制定行之有效的政策來保障苗族古歌之學(xué)校教育傳承的可持續(xù)性運行，尤其為給予相關(guān)學(xué)校充足的資金支持，以至于造成學(xué)校教育傳承無法持續(xù)進行的不良現(xiàn)象。

■基于苗族古歌之學(xué)校教育傳承的思考

1. 請進來，走出去

長期以來，教育總是和學(xué)校體系以及普遍性知識劃等號，而地方性知識及其文化相對主義理念促進了知識觀的轉(zhuǎn)型，教育界越來越意識到源于生活世界的民間智慧在認得完整生成中的重要作用，因為將地方性知識納入學(xué)校體系的必要性和迫切性得以凸顯。2在這個過程中我們就要面臨一個問題，如何處理好當(dāng)?shù)匚幕男?nèi)傳承和校外傳承的關(guān)系，也就是如何走出去，如何請進來。

從苗族古歌的傳承來看，長期沿襲師徒傳承、家庭傳承和民俗傳承等傳統(tǒng)傳承方式，傳承機制的封閉性導(dǎo)致其在經(jīng)濟全球化沖擊的脆弱性。將苗族古歌納入學(xué)校課程體系，不僅可以借助學(xué)校教育的優(yōu)勢對其進行傳播，還可以喚醒苗族民眾的文化自覺，增強其傳承意識。將苗族古歌傳承人聘請到學(xué)校，利用音樂課或者課外活動對學(xué)生進行傳承。劉永洪歌師曾講他在施洞小學(xué)教唱古歌時，先要讓學(xué)生學(xué)會用苗語讀出唱詞，之后再教旋律，這些都是在教室或者操場上進行的。但是古歌的演唱是在特定場合下進行，譬如節(jié)日、婚喪嫁娶、游方場和祭祀典禮等。如果僅是在學(xué)校這樣一個封閉場合教唱古歌，則導(dǎo)致古歌失去了存在的意境。因此要求學(xué)生走出去，到古歌賴以生存的空間中觀察學(xué)習(xí)以此可以全面的去理解、體驗和建構(gòu)古歌的意義。

對于苗族古歌的傳承，我們要本著“請進來，走出去”的原則，堅持“課堂學(xué)習(xí)與校外參與”?！罢堖M來”是指在識字安排上，長期聘請當(dāng)?shù)氐拿缱骞鸥韪鑾煹綄W(xué)校上課，共同擔(dān)負對學(xué)生的培養(yǎng)任務(wù)。“走出去”主要是學(xué)校在制訂每學(xué)期的教學(xué)計劃時，要提前了解本學(xué)年有無重要的民俗活動，如有就要確定考察時間，確定學(xué)習(xí)、研究與藝術(shù)實踐的內(nèi)容，將其納入教學(xué)計劃中；此外，也可利用暑假寒假學(xué)生回家期間，安排相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，譬如每個苗族學(xué)生必須學(xué)唱一首苗族古歌。以此真正實現(xiàn)學(xué)校教育與生活世界的有效鏈接。

2.將苗族古歌編入相關(guān)教材

筆者在臺江縣做田野調(diào)查時，曾經(jīng)問過當(dāng)?shù)氐拿缱鍖W(xué)生，有誰知道苗族古歌、有誰會唱苗族古歌時，幾乎所有的學(xué)生反問什么是苗族古歌。中國是禮儀之邦，禮樂文明有悠久的歷史，禮樂文明在中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深深遠的影響。但是在當(dāng)代生活中，曾經(jīng)深刻影響和塑造過我們?nèi)烁竦囊魳肺幕呀?jīng)難覓蹤影。我們?nèi)w國人包括音樂學(xué)院的學(xué)生，幾乎喪失了用音樂表達自己文化身份的能力！為此我們要喚起苗族民眾的文化自覺?！拔幕杂X”意即“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向，加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。3這給編寫教材的工作人員提了個要求，將當(dāng)?shù)氐拿耖g文化知識編入教材，讓學(xué)生從小了解本民族的文化。

據(jù)調(diào)查，黔東南地區(qū)從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)到凱里學(xué)院的所有教材中，只有凱里學(xué)院五年制音樂教育傳承班的學(xué)生在《黔東南民族民間音樂概況》課程中學(xué)到有關(guān)苗族古歌的內(nèi)容，涉及到的知識量非常少，只講了苗族古歌的組成部分。教育部規(guī)定大中小學(xué)音樂教材要以“中國傳統(tǒng)音樂為主”，然而全國的中小學(xué)音樂教材中有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂的內(nèi)容卻沒有50%，目標(biāo)和實際情況相差甚遠。鑒于此，黔東南州政府和文化部門應(yīng)該召集文化精英編寫相關(guān)苗族古歌的教材，且引入學(xué)校課堂的的教學(xué)之列。教材中可以將苗族古歌的起源、歷史、功能和傳承人等內(nèi)容編入，以文字的形式呈示給學(xué)生，讓其從理論上了解古歌；將苗族古歌的旋律編入《視唱練耳》教材中，通過平常的練唱，使學(xué)生熟悉苗族古歌的主旋律。

此類教材可以在當(dāng)?shù)睾腿珖l(fā)行，讓更多人了解苗族古歌藝術(shù)的文化精髓，從而培養(yǎng)苗族古歌藝術(shù)各個年齡階段的愛好者。

3.將口傳心授和現(xiàn)代傳承手段相結(jié)合

一般來講，歌曲多長于抒情，拙于敘事，而苗族古歌卻能將這兩者很好的結(jié)合，以歌傳文，反映著苗族社會的各方各面。苗族古歌屬于口頭傳承的范圍，在傳承方式上主要依靠口頭教授，家庭傳承。歌手在長期的傳唱和學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)自己的經(jīng)驗，總結(jié)出古歌存在“歌花”和“歌骨”的現(xiàn)象。所謂“骨”，是歌的基本部分，是定型的，即設(shè)問和回答部分；“花”雖然也是傳統(tǒng)的東西，但多數(shù)是歌師的即興之所作，有很大的變異性和隨意性，這些都是民間傳唱者們在對歌中總結(jié)的經(jīng)驗。筆者在采訪劉永洪歌師時他就講到這個問題，他說：“唱歌時，對方問一句，你答一句，唱詞的格式和內(nèi)容都有一定的套路，這就是‘歌骨’；而‘歌花’就是在對唱時臨時編的一些唱詞。《運金運銀》是古歌中比較長大的一首歌曲，唱一天一夜都唱不完，之所以能記住信息量這么大的曲子，就是因為先要把這首歌曲的‘歌骨’記住，然后再即興編一些‘歌花’進去?！睙o論是從前的古歌傳承還是現(xiàn)在的學(xué)校傳承，歌師們都有這種習(xí)慣，只教“歌骨”而不教“歌花”。鑒于此，在校內(nèi)的教唱古歌中，歌師可以增加一些模擬民俗活動的情景，為古歌傳承提供一個能激發(fā)雙方競爭的特定情境，在對唱互動中激發(fā)學(xué)生的靈感和培養(yǎng)其創(chuàng)造性，讓“歌花”自然迸發(fā)出來。

需要注意的是，苗族古歌是在沒有文字系統(tǒng)的語境中誕生的原生口語文化，而當(dāng)代苗族社會已經(jīng)進入次生口語文化環(huán)境，即廣播和電視等所產(chǎn)生的口語文化已經(jīng)滲透到人們的日常生活中，語境的拓展為古歌的傳承提供了更為豐富的媒介。4這就要求當(dāng)下古歌的傳承要將口傳心授和現(xiàn)代傳承手段結(jié)合起來。首先，可以將較典型的傳承人在民俗活動中的古歌表演進行拍攝并刻成光盤，在學(xué)校的欣賞課上放給學(xué)生看，加深他們的感性體驗；其次，平時在學(xué)校課外活動時利用廣播播放古歌，通過耳濡目染使學(xué)生在不知不覺中學(xué)會古歌，加深他們的視聽體驗；最后，將苗族古歌編入教材，以文本的形式將苗族古歌呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生不僅僅只熟悉古歌的旋律，還要了解其發(fā)展歷史、傳承方式和如今現(xiàn)狀。

4.將苗族古歌的學(xué)校教育傳承納入制度范圍

在當(dāng)今文化遺產(chǎn)傳承的工作中，政府的作用是舉足輕重的。沒有政府的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人是不可能得到有效保護的。但是我們傳承的是民間文化而非書本知識，如果處理不當(dāng)，這種“民間遺產(chǎn)”就會因為政府的過分關(guān)注而夭折。在苗族古歌傳承的這個問題上，我們必須清醒的意識到，苗族人民是古歌的創(chuàng)造者、傳承者，是古歌真正的主人。因此，政府要建立一個完整的保護機制讓古歌在學(xué)校傳承下去。

第一，建立合理的傳承人機制。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人按級別分為國家級、省級、州級和縣級4種，通過等級發(fā)放一定的補貼，從物質(zhì)上改善他們的生活條件。隨著傳承人社會地位的提高，他們會充分利用社會資源，為傳承和保護苗族古歌多方奔走，使得古歌得到更好的地傳承和保護。

第二，規(guī)定相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容和考核制度。將苗族古歌的知識納入教材，安排歌師一個學(xué)期每周上一節(jié)課，要求每一位學(xué)生都要清楚地了解古歌的起源、歷史、功能和有代表性的傳承人，并要學(xué)會10首古歌，期末考試時讓每位學(xué)生將古歌的基本內(nèi)容寫出，并自選2首古歌演唱，如若寫不出、唱不出，視為本門課不及格。

第三，提供專項教育傳承資金。國家和當(dāng)?shù)卣块T不僅要給予傳承人一定的補貼還要給每個學(xué)校發(fā)放傳承古歌的專用經(jīng)費，這些經(jīng)費用于歌師的課時費、學(xué)生的培訓(xùn)費、校內(nèi)舉行苗族古歌比賽等。此經(jīng)費屬?？顚Ｓ茫瑢W(xué)校不得以任何理由挪為他用。足夠的資金是苗族古歌在學(xué)校傳承的保障。

1.單曉杰，王建朝.論貴州苗族古歌的當(dāng)代生存形態(tài)——以雷山縣西江苗寨古歌調(diào)查為個案[J].凱里學(xué)院學(xué)報，2013（8）：26.

2.陳雪英.論地方性知識的當(dāng)代傳承路徑——以苗族古歌為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（6）:38.

3.費孝通.反思?對話?文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲社版），1997（3）：22.

4.陳雪英.論地方性知識的當(dāng)代傳承路徑——以苗族古歌為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2012（6）:39.

本文受2016年度教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“貴州省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項目編號：16YJC760010）、2016年度貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究重點項目“貴州省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史研究”（項目編號：2016zd05）、2016年度凱里學(xué)院苗族侗族文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心專項課題一般課題“黔東南苗族古歌之存現(xiàn)原因探析”（項目編號：XTYB1631）、2016年度貴州省省級重點支持學(xué)科“音樂學(xué)”（黔學(xué)位合字ZDXK[2016] 15號）項目資助。