李宗仁抗戰(zhàn)精神及其歷史價(jià)值

谷昀凌

李宗仁抗戰(zhàn)精神及其歷史價(jià)值

谷昀凌

良好的家庭教育、復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境、急劇的民族危機(jī)是李宗仁抗戰(zhàn)精神形成的主要原因。在國(guó)家淪陷、民族陷入生死存亡的危急關(guān)頭，李宗仁挺身而出、堅(jiān)決抗戰(zhàn)，形成了其獨(dú)有的抗戰(zhàn)精神。其抗戰(zhàn)精神主要表征為力主堅(jiān)決抗戰(zhàn)的愛國(guó)主義精神，堅(jiān)信抗戰(zhàn)必勝的樂觀主義精神和堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)的務(wù)實(shí)主義精神。這些抗戰(zhàn)精神升華了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，彰顯了全國(guó)軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的民族凝聚力，弘揚(yáng)了中華民族偉大的愛國(guó)主義精神，具有巨大的歷史價(jià)值。

李宗仁；抗戰(zhàn)精神；歷史價(jià)值

李宗仁作為名揚(yáng)中外的抗日名將，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出過重要貢獻(xiàn)。李宗仁不僅多次堅(jiān)決譴責(zé)蔣介石消極不抵抗政策，還在抗日實(shí)踐中提出堅(jiān)定的抗戰(zhàn)主張并形成了豐富的抗戰(zhàn)思想，更在指揮對(duì)日作戰(zhàn)中取得了空前的戰(zhàn)績(jī)。探究李宗仁抗戰(zhàn)精神無論是對(duì)李宗仁研究，抑或是抗戰(zhàn)研究都具有一定的理論價(jià)值。

一、李宗仁抗戰(zhàn)精神的成因

（一）家庭教育：李宗仁抗戰(zhàn)精神形成的思想基礎(chǔ)

一直以來，家庭教育是一個(gè)人思想萌芽階段最主要的啟蒙教育，其影響力非常深遠(yuǎn)，將會(huì)對(duì)人一生的思想發(fā)展起到重要作用。因而，家庭教育是一個(gè)人思想、精神形成的基礎(chǔ)。李宗仁在家庭教育中接受了良好的思想熏陶。李宗仁的母親為人忠厚仁慈，她時(shí)常鞭策他們要“做一個(gè)勤耕苦讀、忠厚的人”。她總是樂于周濟(jì)那些孤獨(dú)無靠、經(jīng)濟(jì)困難的人。所以，李宗仁從小就具備了一個(gè)寬廣的胸懷。在李宗仁成為抗日將領(lǐng)之后，其母親還時(shí)常“督促”其“國(guó)事為重，做好軍中表率”。李宗仁也時(shí)時(shí)刻刻以身作則。李宗仁的父親是一位為人正直、敢于伸張正義的具有進(jìn)步傾向的私塾教師，曾參與維新變法并成為當(dāng)?shù)剡M(jìn)步人士的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他時(shí)常教育李宗仁不要忘記殖民者的兇惡和殘忍。正是基于這種家庭教育，李宗仁從小就擁有了一個(gè)寬闊的心胸、嚴(yán)格的做人準(zhǔn)則和積極進(jìn)步的思想。因此，當(dāng)日本悍然發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，李宗仁極度憤慨，本著對(duì)家園的熱愛，對(duì)國(guó)家利益和主權(quán)的捍衛(wèi)，他率領(lǐng)軍隊(duì)奮起抵抗，極力捍衛(wèi)國(guó)家和民族的獨(dú)立與尊嚴(yán)。

（二）社會(huì)環(huán)境：李宗仁抗戰(zhàn)精神生成的客觀誘因

九一八事變之前我國(guó)社會(huì)狀況錯(cuò)綜復(fù)雜，各地軍閥派系林立，烽煙四起，軍閥間內(nèi)斗不斷，社會(huì)秩序混亂，人民生活困苦。作為新崛起的地方軍閥新桂系的首腦人物，李宗仁看到了社會(huì)的凋敝、人民的疾苦。為此，他在振興廣西的基礎(chǔ)上立志復(fù)興中國(guó)，力圖使國(guó)家富強(qiáng)、百姓安康。在這樣的胸懷和作為下，他在廣西實(shí)行了“四大建設(shè)”和“三自政策”，并使廣西走上了振興的道路。在蔣介石統(tǒng)治中國(guó)后，李宗仁對(duì)致力于獨(dú)裁統(tǒng)治的蔣介石極為不滿。李宗仁認(rèn)為當(dāng)時(shí)蔣介石統(tǒng)一全國(guó)的主張，只不過是其個(gè)人獨(dú)裁的企圖，勞苦大眾在如此獨(dú)裁統(tǒng)治之下的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)差于軍閥混戰(zhàn)的年代。九一八事變之后，李宗仁對(duì)南京國(guó)民政府的日趨腐化、外交屢次失敗、內(nèi)政黑暗非常、人民痛苦萬分的狀況感到非常失望，他認(rèn)為南京國(guó)民政府事實(shí)上已經(jīng)沒有能力領(lǐng)導(dǎo)吾國(guó)建設(shè)一個(gè)新興國(guó)家。他痛恨蔣介石政府已經(jīng)墮落到使國(guó)內(nèi)一般革命軍人都請(qǐng)纓無路的地步，這樣的獨(dú)裁政府非推到不可。[1]正是在這樣的社會(huì)環(huán)境和背景下，李宗仁生成了社會(huì)各界要團(tuán)結(jié)起來并高舉抗日旗幟的真誠(chéng)與正義之舉，成為其抗戰(zhàn)精神的誘發(fā)原因。

（三）民族危機(jī)：李宗仁抗戰(zhàn)精神生成的直接原因

“九一八”事變后當(dāng)日本妄圖侵略全中國(guó)的時(shí)候，作為一個(gè)胸懷天下且有正義感的軍人，李宗仁目睹暴日的欺凌和“國(guó)家領(lǐng)土，日在朘削，人口居民，日在割裂，國(guó)家資源，日在淪喪，國(guó)家主權(quán)，日被限制”的悲慘情景，他不甘心當(dāng)亡國(guó)奴，不愿寄人籬下，他以強(qiáng)烈的抗敵御辱之心號(hào)召人民堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，號(hào)召人民依靠自己贏得家園解放、民族自由與獨(dú)立，他寧可讓全中國(guó)各個(gè)省份焚毀殆盡也不會(huì)向日本侵略者低頭，他立志同敵人血戰(zhàn)到底?？梢哉f，在國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)中，以李宗仁為首的新桂系很早就做出了抗日的選擇，這使其與對(duì)抗日救亡運(yùn)動(dòng)采取鎮(zhèn)壓、阻擾政策的蔣介石中央統(tǒng)治集團(tuán)和其他地方實(shí)力派有顯著的區(qū)別。[2]全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，李宗仁采取了肯定的堅(jiān)決的抗日態(tài)度，他從抗日救國(guó)的大局出發(fā)，提出了焦土抗戰(zhàn)的思想，積極促成國(guó)共合作，參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。他強(qiáng)調(diào)無論面臨任何艱難險(xiǎn)阻，都要堅(jiān)定抗日立場(chǎng)、高舉抗日大旗，同敵人隨時(shí)進(jìn)行殊死拼搏和戰(zhàn)斗?？梢姡毡厩秩A戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的民族危機(jī)是李宗仁抗戰(zhàn)精神形成的直接原因。

二、李宗仁抗戰(zhàn)精神的主要表征

（一）力主堅(jiān)決抗戰(zhàn)的愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義是人民大眾忠于自己國(guó)家的思想情感，表征為民族自豪感和民族自信心，以及為保衛(wèi)國(guó)家完整和爭(zhēng)取民族獨(dú)立而獻(xiàn)身的精神。李宗仁的抗戰(zhàn)主張彰顯出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神?！熬乓话恕笔伦冎?，面臨日本軍國(guó)主義勢(shì)力的瘋狂侵略，民族問題成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要問題。面臨時(shí)局，李宗仁果斷提出誓死抗戰(zhàn)的主張，成為新桂系大力支持抗戰(zhàn)的核心人物。早在“九一八”事變剛剛爆發(fā)時(shí)，李宗仁就開始在各種場(chǎng)合嚴(yán)正抨擊日本侵略行為。他不僅痛斥日本各界“游說團(tuán)”的丑惡行徑，還極力倡導(dǎo)積極抗日。1931年9月27日，李宗仁在廣西向全中國(guó)發(fā)出“抗日救國(guó)”通電，組織召開各界“抗日救亡大會(huì)”，發(fā)出“全國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致，斷絕與日本經(jīng)濟(jì)交往”的號(hào)召；同時(shí)，李宗仁戳穿了靠國(guó)聯(lián)解決中日矛盾的幻想，指出：“國(guó)聯(lián)不可靠，要恢復(fù)失地，只有靠中國(guó)自己的力量”。[3]他尤其痛斥了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的“抵抗亡國(guó)”的謬論，指出抵抗不僅不會(huì)亡國(guó)，還是挽救國(guó)家和民族命運(yùn)的手段和正確方式。只有通過抵抗才能真正趕走侵略者，只有通過抵抗才能贏得民族最終的勝利，并以勝者的身份和姿態(tài)重新在世界中站立起來。

隨著民族危機(jī)的逐步深化，李宗仁對(duì)蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的主張?jiān)桨l(fā)不滿。借國(guó)民黨召開五大之際，李宗仁致電大會(huì)，發(fā)出“僅恃和平政策，能否挽救危亡，舍棄自衛(wèi)圖存，能否又有出路”的質(zhì)問。當(dāng)時(shí)蔣介石對(duì)其電文置若罔聞，李宗仁就不斷地重申誓死抗戰(zhàn)的主張。1936年李宗仁發(fā)表了被稱為“焦土抗戰(zhàn)第一聲”的《廣州國(guó)民日?qǐng)?bào)》對(duì)日問題談話。談話中李宗仁一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“目前中國(guó)所迫切需要者，為整個(gè)民族救亡問題，為爭(zhēng)取中華民族自由平等，保衛(wèi)中華民族領(lǐng)土主權(quán)之完整，必須不許此不死不活之現(xiàn)狀持續(xù)下去?！盵4]不久李宗仁接續(xù)發(fā)表了《民族復(fù)興與焦土抗戰(zhàn)》一文，他一再吶喊：“縱使全國(guó)化為焦土，我們也要戰(zhàn)斗到底！只要有最后一粒子彈，我們也要戰(zhàn)斗到底！希望全體將士精忠報(bào)國(guó)，努力殺敵！爭(zhēng)取最后的勝利！”[5]抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，在正面戰(zhàn)場(chǎng)上李宗仁作為著名抗戰(zhàn)名將，指揮幾十萬將士同兇惡日寇展開殊死搏斗，取得臺(tái)兒莊等重大勝利，重撞日軍的囂張氣焰，極大地鼓舞了全國(guó)上下的抗日士氣。在徐州會(huì)戰(zhàn)和淞滬會(huì)戰(zhàn)中，桂系軍隊(duì)英勇殺敵，盡管損失慘重卻一往無前。由此可見，李宗仁堅(jiān)決抗戰(zhàn)、抗戰(zhàn)到底的信心和決心是堅(jiān)定的、一貫的，從中所折射出的愛國(guó)主義精神也是極其強(qiáng)烈和顯著的。

（二）堅(jiān)信抗戰(zhàn)必勝的樂觀主義精神

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，面對(duì)日本的瘋狂侵略國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了消極抵抗和抵抗亡國(guó)的思想傾向。針對(duì)這種情況，李宗仁著眼于國(guó)家安危和存亡的大局，堅(jiān)定喊出抗戰(zhàn)必勝的口號(hào)。他首先痛批了國(guó)人中存在的“借機(jī)國(guó)聯(lián)，收復(fù)失地”的幻想。他在分析日本軍國(guó)主義企圖吞并全中國(guó)侵略意圖的基礎(chǔ)上，闡釋了國(guó)聯(lián)作戰(zhàn)的形式，指出“吾人不以自力抵抗侵略，唯坐待國(guó)際機(jī)會(huì)之到來，恐世界戰(zhàn)爭(zhēng)尚未爆發(fā)，而中國(guó)則以成為涸鮒矣?！盵6]針對(duì)國(guó)民黨內(nèi)部上層領(lǐng)導(dǎo)“抗日三天亡國(guó)”的不抵抗主義，李宗仁認(rèn)為這種看法是缺少骨氣、缺少民族尊嚴(yán)的表現(xiàn)，這種觀點(diǎn)只能助長(zhǎng)敵人的氣焰而于我方無益。倘若不加以干涉和說服必將影響軍心和民眾的士氣，而使抗戰(zhàn)處于更加被動(dòng)和劣勢(shì)的地位。

李宗仁認(rèn)為：首先，在軍事上，李宗仁認(rèn)為軍事機(jī)械設(shè)備不是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定性因素，縱使日本的軍事設(shè)備優(yōu)于中國(guó)，但是中國(guó)的抗戰(zhàn)是正義之戰(zhàn)，必然能夠激發(fā)廣大民眾的愛國(guó)之心和誓死保衛(wèi)家園的抗戰(zhàn)斗志，進(jìn)而能夠取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。其次，就兩國(guó)兵力而言，我國(guó)兵力不僅數(shù)量上多于日本，而且戰(zhàn)時(shí)可以隨時(shí)動(dòng)員，再加上中國(guó)地域遼闊但當(dāng)時(shí)的交通卻不便利等自然地理環(huán)境可以遏制日本速戰(zhàn)速?zèng)Q的主觀愿望。再次，在經(jīng)濟(jì)上，日本面臨經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾，加之能源短缺，不易于打持久戰(zhàn)。反之，我國(guó)是自給自足的農(nóng)業(yè)國(guó)，縱使日軍可以臨時(shí)占領(lǐng)沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，但是我國(guó)民眾依舊能夠通過耕種自給支持抗戰(zhàn)。在政治上，日本政局左右兩翼及軍閥間存在諸多潛在沖突和斗爭(zhēng)的因素。而中國(guó)抗戰(zhàn)屬于民族救亡抗戰(zhàn)，各方人士為民族存亡團(tuán)結(jié)在一起更加穩(wěn)固了抗戰(zhàn)力量。最后，就國(guó)際關(guān)系而言，日本締結(jié)法西斯同盟成為人類公敵，其在遠(yuǎn)東地區(qū)與英美等資本主義國(guó)家矛盾日益激化，而中國(guó)抗戰(zhàn)不僅順應(yīng)了世界民族解放的潮流，還適應(yīng)了中國(guó)國(guó)民革命的需要。因此，李宗仁認(rèn)為抗戰(zhàn)必勝并對(duì)此持有樂觀的態(tài)度。李宗仁抗戰(zhàn)必勝的樂觀主義精神鼓舞著全國(guó)軍民的抗日斗志，對(duì)推動(dòng)抗戰(zhàn)最后走向勝利起了極大的促進(jìn)作用。

（三）堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)的務(wù)實(shí)主義精神

李宗仁在抗戰(zhàn)初期堅(jiān)信抗戰(zhàn)必勝的主張是建立在合理分析和判斷之上的，這是因?yàn)槔钭谌史浅?wù)實(shí)地從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等幾個(gè)方面實(shí)事求是地比較了中日兩國(guó)的不同國(guó)情，他認(rèn)為只有通過全民族抗戰(zhàn)才能抵抗日本的侵略。就軍事動(dòng)員而言，李宗仁認(rèn)為要著重加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的政治認(rèn)識(shí)，要使廣大官兵深刻認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是拯救民族、保衛(wèi)家園的自我救贖之戰(zhàn)，是舍我其誰之戰(zhàn)，任何人都脫不了干系，應(yīng)將全部精力和兵力放到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中來，做到心無旁騖、全身心投入抗戰(zhàn)。在政治動(dòng)員方面，李宗仁著重強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)對(duì)外的重要性，他不僅看到國(guó)共關(guān)系的大局問題，而且還就動(dòng)員群眾應(yīng)對(duì)敵人等問題進(jìn)行了深入的闡釋。經(jīng)濟(jì)動(dòng)員上，他強(qiáng)調(diào)保障生產(chǎn)的重要性。只有確保生產(chǎn)，才能保證經(jīng)濟(jì)的自給而不至于陷于敵人的封鎖處于被動(dòng)地位。文化動(dòng)員上，李宗仁強(qiáng)調(diào)“開展我們對(duì)敵人的思想攻擊，這是我們現(xiàn)階段抗戰(zhàn)工作的迫切要求，同時(shí)也是從事文化工作者的當(dāng)前重大任務(wù)”。[7]李宗仁鼓勵(lì)文化工作者以輿論和文化的力量與侵略者進(jìn)行思想抗?fàn)?。他?duì)到桂文化工作者實(shí)施寬松的政治政策，允許他們出版進(jìn)步書刊、抗戰(zhàn)書籍，發(fā)表抗戰(zhàn)言論，使廣大文化工作者形成了抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，桂林也因此充滿濃厚的抗戰(zhàn)氛圍，成為聞名中外的具有巨大影響力和號(hào)召力的全國(guó)“抗戰(zhàn)文化城”?！翱箲?zhàn)文化城”的形成對(duì)堅(jiān)持抗戰(zhàn)、抗戰(zhàn)到底起到了巨大的推動(dòng)作用，極大地鼓舞了前方將士和后方百姓。之后李宗仁又撰寫《反侵略與持久戰(zhàn)》，指出抗戰(zhàn)不能以一時(shí)一地的得失來衡量勝負(fù)，而是要在打持久戰(zhàn)的過程中消耗日軍的戰(zhàn)力，并最終在抗戰(zhàn)中致勝。以上李宗仁對(duì)敵我雙方戰(zhàn)情的分析，不僅體現(xiàn)了其正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，更彰顯了其堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)的務(wù)實(shí)主義作風(fēng)和精神。正是由于李宗仁實(shí)事求是地分析了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)和發(fā)展勢(shì)態(tài)，使廣大官兵排除一切不利因素的干擾，在最艱難的階段持續(xù)開展正面戰(zhàn)場(chǎng)抗戰(zhàn)并取得一定戰(zhàn)果。

三、李宗仁抗戰(zhàn)精神的歷史價(jià)值

（一）李宗仁抗戰(zhàn)精神升華了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上增強(qiáng)了中華民族內(nèi)部的民族自覺和民族團(tuán)結(jié)。應(yīng)該說，中華民族近代以來的一系列對(duì)外抗?fàn)幰彩瞧渥陨聿粩嘤X醒的抗?fàn)?，是其民族精神不斷提升的抗?fàn)?。這一覺醒和升華在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期達(dá)到了頂峰?？箲?zhàn)時(shí)期，李宗仁作為國(guó)民黨和地方軍閥實(shí)力派不僅痛批蔣介石不抵抗政策，還積極宣揚(yáng)倡導(dǎo)合乎時(shí)事、順應(yīng)民意的焦土抗戰(zhàn)思想，該思想極大地促進(jìn)了抗戰(zhàn)的開展，成為中華民族反侵略斗爭(zhēng)的精神財(cái)富，在全國(guó)上下產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)場(chǎng)上，李宗仁指揮將士在敵強(qiáng)我弱的嚴(yán)峻形勢(shì)下，懷著抗戰(zhàn)必勝、堅(jiān)不可摧的民族精神，以堅(jiān)貞不屈的英雄氣概，與共產(chǎn)黨開辟的敵后戰(zhàn)場(chǎng)緊密呼應(yīng)，密切配合，一同抗敵，經(jīng)過艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，終于贏得了抗戰(zhàn)的最終勝利。如，面對(duì)臺(tái)兒莊戰(zhàn)役中日軍先進(jìn)武器的猛烈攻擊，李宗仁指揮守軍誓死抵抗，最終以殲敵一萬余人的戰(zhàn)果取勝。毋庸置疑，李宗仁抗戰(zhàn)精神不僅是支撐廣大將士特別是第五戰(zhàn)區(qū)眾多士兵的主要精神支柱，更是催生基于更高層次民族認(rèn)同的中華民族精神的“一元”。李宗仁抗戰(zhàn)精神升華了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，最終贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家解放和民族獨(dú)立。

（二）李宗仁抗戰(zhàn)精神彰顯了中華民族巨大的民族凝聚力

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前，李宗仁不僅積極推進(jìn)廣西的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，還全力推動(dòng)全國(guó)抗日救亡運(yùn)動(dòng)的深入開展。在推進(jìn)廣西抗日救亡方面，李宗仁積極倡導(dǎo)廣大民眾尤其是廣大熱血青年和知識(shí)分子以高昂的熱情投入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)的大潮中來，使桂林成為中外聞名的“抗戰(zhàn)文化城”。在推進(jìn)全國(guó)抗戰(zhàn)方面，李宗仁早在“兩廣事變”時(shí)期就通過“逼蔣抗日”初步達(dá)到了“促進(jìn)中國(guó)民族內(nèi)部的徹底諒解與和平團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化民族救亡力量”的目的。在李宗仁擔(dān)任第五戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官之后，他在團(tuán)結(jié)其他地方抗戰(zhàn)力量方面發(fā)揮了重要的“組織團(tuán)結(jié)作用”，李宗仁堅(jiān)定的抗日主張和實(shí)際行動(dòng)起到了積極的行為示范作用，消除了國(guó)民黨各派系各自為政互相猜疑的混亂局面，促使各派力量擰成一股繩，一致御敵抗戰(zhàn)。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，廣西在為時(shí)不到一個(gè)月的短暫時(shí)間內(nèi)迅速組集四個(gè)軍的抗日力量，這在當(dāng)時(shí)的其他省份簡(jiǎn)直難以想象，而這種兵力的迅速召集無疑是李宗仁堅(jiān)定的抗戰(zhàn)精神在其中發(fā)揮了重要的凝聚力和號(hào)召力。在抗日的大旗下，李宗仁以其抗戰(zhàn)精神和人格魅力感召國(guó)人摒棄階級(jí)、黨派觀念和利益之爭(zhēng)，摒棄前嫌、團(tuán)結(jié)一致、共赴國(guó)難，為抗戰(zhàn)最終取得勝利凝聚了強(qiáng)大力量。可以說，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史時(shí)期，李宗仁的抗戰(zhàn)精神在一定程度上增強(qiáng)了全國(guó)軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的民族凝聚力。

（三）李宗仁抗戰(zhàn)精神弘揚(yáng)了中華民族偉大的愛國(guó)主義精神

不容否認(rèn)，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是全國(guó)各族民眾愛國(guó)主義空前高漲的救亡戰(zhàn)爭(zhēng)。李宗仁在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所形成的獨(dú)特抗戰(zhàn)精神已經(jīng)成為中華民族愛國(guó)主義精神的有機(jī)組成部分。因此，從反對(duì)日本侵略、保衛(wèi)祖國(guó)、誓死抗?fàn)幍降滓约坝掠谧晕覡奚淖罡邜蹏?guó)主義行為看,是沒有階級(jí)差別的。它并不因來自某一革命階級(jí)而顯得有特殊作用和特別意義；也不因來自某一剝削階級(jí)而顯得特別沒有作用和特別沒有意義。不論是誰，只要他是為抗日愛國(guó)而犧牲，他就會(huì)得到人民群眾的紀(jì)念和尊重，就會(huì)“重于泰山”，就會(huì)產(chǎn)生他應(yīng)該產(chǎn)生的影響和作用。[8]歷史證明，中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期體現(xiàn)出了超階級(jí)的愛國(guó)主義，全民族最高利益的愛國(guó)主義代替了出于各個(gè)階級(jí)利益的“愛國(guó)主義”。原全國(guó)政協(xié)副主席洪學(xué)智在李宗仁誕辰一百周年紀(jì)念會(huì)上高度評(píng)價(jià)了李宗仁“青春戎馬、晚節(jié)黃花”的一生，稱贊李宗仁不愧為一位杰出的愛國(guó)主義者。李宗仁以其堅(jiān)定的抗戰(zhàn)精神展示了其對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民的熱愛，在實(shí)際行動(dòng)中彰顯抗戰(zhàn)精神，在堅(jiān)決抗戰(zhàn)、誓死抗戰(zhàn)到底中踐行愛國(guó)主義，可以稱之為名副其實(shí)的“愛國(guó)主義者”。

[1]趙德教.李宗仁對(duì)蔣介石不抵抗政策的揭露和抨擊[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),1985（2）.

[2]曹光哲.試論新桂系在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷史地位[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),1989（3）.

[3]李宗仁.李宗仁對(duì)國(guó)際調(diào)查團(tuán)報(bào)告書意見[J].政訓(xùn)旬刊,1932（3）.

[4]賓長(zhǎng)初.也論李宗仁的抗戰(zhàn)思想[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）.

[5]李宗仁.民族復(fù)興與焦土抗戰(zhàn)[N].東方雜志，1937-1-1（1）.

[6]周煥.李宗仁將軍言論：焦土抗戰(zhàn)[Z].武漢：一星書店,1938:76.

[7]李宗仁.李德鄰居先生言論集[Z].南寧：廣西建設(shè)研究會(huì)編，1941:118.

[8]徐梁伯.從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)看愛國(guó)主義的全民性本質(zhì)[J].社會(huì)科學(xué)家，1997（2）.

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2017-01-09

谷昀凌，中共桂林市委黨校講師，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士，廣西桂學(xué)研究會(huì)會(huì)員，桂林抗戰(zhàn)文化研究會(huì)會(huì)員。