寫(xiě)生的意義

麻明

安徽姑孰書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)

寫(xiě)生的意義

麻明

安徽姑孰書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)

本文探討了在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中寫(xiě)生的重要意義。古人把中國(guó)山水畫(huà)已有的表現(xiàn)形式和技能方法歸納成了規(guī)范的、機(jī)械的、教條的版本以教化后人，這樣的模式只注重傳承而忽略了發(fā)展，導(dǎo)致畫(huà)者的思維僵化而失去了想象和創(chuàng)造的欲求。寫(xiě)生雖然是直觀(guān)的，但直覺(jué)包含了“錯(cuò)覺(jué)”。當(dāng)畫(huà)者面對(duì)自然之時(shí)，只有這種“錯(cuò)覺(jué)”調(diào)動(dòng)了你的情緒，透露了你的品位傾向及素質(zhì)，才有可能產(chǎn)生沖動(dòng)而找到寫(xiě)生靈感。

中國(guó)畫(huà)；寫(xiě)生；錯(cuò)覺(jué)；自然

中國(guó)山水畫(huà)應(yīng)從臨摹入手還是從寫(xiě)生著手？

縱觀(guān)中國(guó)山水畫(huà)繪畫(huà)歷程，先臨摹還是先寫(xiě)生，臨摹重要還是寫(xiě)生重要，這一直是一個(gè)使人困惑的問(wèn)題。“師古人、師自然、師造化”的理念和模式成為大多數(shù)畫(huà)家所遵循的一條至理名言。“師古人”成為臨石濤、石谿、弘仁、八大及宋元等歷代名家必修之課和必走之路，卻忽視了寫(xiě)生的重要意義。

古人把中國(guó)山水畫(huà)已有的表現(xiàn)形式和技能方法歸納成了規(guī)范的、機(jī)械的、教條的版本以教化后人，僵化的模式只注重傳承而忽略了發(fā)展，把人們的思維深深地困守其中而難以?huà)昝?，從而失去了想象和?chuàng)造的欲求，失去了進(jìn)化的本質(zhì)?！皫煿湃恕睓C(jī)械而執(zhí)意地從臨摹入手多半會(huì)墜入泥古不化的歧途而難以自拔。其實(shí)傳統(tǒng)只是一種精神，一種理念。自然是那樣的變化莫測(cè)、豐富多彩，繪畫(huà)的表現(xiàn)手法也應(yīng)是千變?nèi)f化，畫(huà)無(wú)定法。石濤說(shuō)：“無(wú)法而法，乃為至法。”如果我們沉醉于古人已有的傳統(tǒng)技能中，不隨時(shí)代，不思拓展，那將會(huì)越陷越深而成為畫(huà)匠和復(fù)制者，展示給世人的只會(huì)是遠(yuǎn)離生活、脫離自然的、程式化的作品。中國(guó)山水畫(huà)中的山、石、樹(shù)、木的表現(xiàn)技法在古人千余年的洗滌中已形成了符號(hào)式語(yǔ)言，各種線(xiàn)條，各種皴法、技法都打上了特定的烙印。在傳統(tǒng)意義的指導(dǎo)下，人們?cè)谠u(píng)判一件作品時(shí)都會(huì)把線(xiàn)條、皴法、技法和師承作為重要的標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)畫(huà)家作畫(huà)時(shí)都沉浸在其中而難以自拔。如果畫(huà)家只是把這些符號(hào)左右擺放而以為這就是中國(guó)山水畫(huà)，是繼承傳統(tǒng)，這是錯(cuò)誤的、片面的 ，會(huì)把自己困入其中。對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，李可染先生說(shuō)：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)。”

在大自然中，山水的形態(tài)是天公造化，千姿百態(tài)，變幻莫測(cè)的。僅用現(xiàn)有的皴法和線(xiàn)條去寫(xiě)生和表現(xiàn)自然顯然是不足的。繼承傳統(tǒng)就是要在這些基礎(chǔ)上用自己的眼、手、心去感悟自然的精、氣、神，以現(xiàn)代人的眼睛、現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去重新審視自然，解讀自然。當(dāng)我們?cè)诮庾x自然后應(yīng)擺脫任何概念化的傳統(tǒng)的表現(xiàn)理念，真正走進(jìn)自然，以梅清“敢以天地為吾師”的氣魄現(xiàn)身自然而求天人合一之精氣，順其自然地描繪自然，感受自然。這才是真正意義上的繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)。

所以，在初步了解、掌握基本繪畫(huà)技能后，必須從寫(xiě)生入手才能一開(kāi)始便培養(yǎng)自己對(duì)自然獨(dú)立觀(guān)察的能力，由此引發(fā)出自由的、直觀(guān)的、豐富多彩的表現(xiàn)方法?！皫煿湃恕敝髌罚R摹只是過(guò)程，是借鑒歷代大師作品來(lái)分析、理解他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和對(duì)描繪自然的形式感，感悟古人繪畫(huà)之道理。石濤說(shuō)：“受與識(shí)，先受而后識(shí)，識(shí)然后受，非受也。”就是說(shuō)面對(duì)自然是先有感受而后認(rèn)知，是感性在前而理性在后。如有了先入為主的理性認(rèn)識(shí)再去感受，這感受就不是純感受了。故我以為首先應(yīng)“師自然”—在寫(xiě)生中感悟自然，在自然中感受山水之變化，尋找“畫(huà)無(wú)定法”之道理，而后才能“師古人”—分析、理解古人已有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，最后才可在二者合一的基礎(chǔ)上追求“師造化”—使自己從感性到理性，再?gòu)睦硇曰氐礁行裕缘玫缴A。

“一畫(huà)之法，乃自我立?！泵鎸?duì)大自然，無(wú)論古代現(xiàn)代還是西方東方，人們都會(huì)獲得相似的啟迪。藝術(shù)家富于想象，面對(duì)自然景觀(guān)往往會(huì)出人意料，以構(gòu)思新穎呈現(xiàn)給觀(guān)眾一個(gè)源于自然、高于自然的獨(dú)特、神奇的伊甸園。所以深入生活，面對(duì)自然寫(xiě)生，尋求絢麗多彩的表現(xiàn)手法，對(duì)畫(huà)家特別是當(dāng)代畫(huà)家而言是極其重要、必要的。

在寫(xiě)生中，面對(duì)自然，當(dāng)一草一木映于心中，畫(huà)家的激情往往會(huì)有感而發(fā)，會(huì)產(chǎn)生出沖動(dòng)之情，心中不自覺(jué)產(chǎn)生出源于自然又別于自然的景色。這是一種“錯(cuò)覺(jué)”，是由于敏感與激情才引發(fā)的”錯(cuò)覺(jué)”。這種有情而發(fā)的”錯(cuò)覺(jué)”，實(shí)際上是畫(huà)家修養(yǎng)、素質(zhì)、生活、情感的高度升華的概括。但并非人人都放任“錯(cuò)覺(jué)”。如有人在寫(xiě)生中，感覺(jué)景色很漂亮，于是乎實(shí)實(shí)在在，照葫蘆畫(huà)瓢，同照相機(jī)鏡頭反映的真實(shí)感很接近，而與藝術(shù)的升華無(wú)緣。這不是寫(xiě)生，只是臨摹自然，也是長(zhǎng)期臨摹所帶來(lái)的本能反映。寫(xiě)生中嚴(yán)格要求描寫(xiě)客觀(guān)的訓(xùn)練并不就是通往藝術(shù)的道路，有時(shí)反而是歧途、迷途，甚至與藝術(shù)背道而馳。寫(xiě)生中如果我們非常理性地、客觀(guān)地、嚴(yán)格準(zhǔn)確地畫(huà)，結(jié)果反而不如憑感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)的好。因?yàn)槔硇缘木_往往強(qiáng)調(diào)了細(xì)節(jié)，重復(fù)了層次，結(jié)果是越畫(huà)越像，越畫(huà)越真。這與照相沒(méi)有區(qū)別，也失去了寫(xiě)生的意義。

人工設(shè)置的風(fēng)景漂亮，但規(guī)范使它失去了天人合一的自然、和諧，也是不美的。當(dāng)畫(huà)家面對(duì)自然時(shí)，一定應(yīng)尊重自己的感受，對(duì)每一地、每一景的感覺(jué)，須用不同的表現(xiàn)方法來(lái)表達(dá)自己的直觀(guān)感受，“蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也”，寫(xiě)生過(guò)程中尋找的是自己對(duì)自然的直觀(guān)的認(rèn)識(shí)并將其予以組合、提煉，并給予主觀(guān)的升華，在“錯(cuò)覺(jué)”中尋求美的根源。畫(huà)家眼里追尋的是美而不是漂亮。

寫(xiě)生雖然是直觀(guān)的，但直覺(jué)包含了“錯(cuò)覺(jué)”。當(dāng)你面對(duì)自然之時(shí)，只有這種“錯(cuò)覺(jué)”調(diào)動(dòng)了你的情緒，透露了你的品位傾向及素質(zhì)，才有可能產(chǎn)生沖動(dòng)而找到寫(xiě)生靈感。藝術(shù)中的偏愛(ài)與偏見(jiàn)，是創(chuàng)作的動(dòng)力，“錯(cuò)覺(jué)”是作者的自我感受，是面對(duì)自然景色所產(chǎn)生的情感的表達(dá)，所謂“情人眼里出西施”。描繪對(duì)象的能力只是繪畫(huà)手法之一，它只是技能，是輔助捕捉對(duì)象的手段，而如何認(rèn)識(shí)、理解對(duì)象的美感，分析并掌握構(gòu)成其美感的畫(huà)面形式因素，才是寫(xiě)生過(guò)程中要解決的問(wèn)題，也是寫(xiě)生的目的。

照相機(jī)永遠(yuǎn)代替不了寫(xiě)生。作者只有身處大自然中，才能發(fā)生千變?nèi)f化的“錯(cuò)覺(jué)”，才可能被情感驅(qū)使而呈現(xiàn)真情，才能找到藝術(shù)之靈魂。但對(duì)缺少基本功，沒(méi)有“錯(cuò)覺(jué)”，根本掌握不準(zhǔn)形象而自詡變形者，卻是災(zāi)難。

約稿、責(zé)編：徐琳祺、史春霖