中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生歷史流變淺析

李志國(guó)

嶺南畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)家 中國(guó)人民大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者

中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生歷史流變淺析

李志國(guó)

嶺南畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)家 中國(guó)人民大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者

寫(xiě)生是中國(guó)畫(huà)的一種重要觀照形式，說(shuō)到底其實(shí)和臨摹一樣，都只是一種走向創(chuàng)作的重要手段。進(jìn)一步說(shuō)，寫(xiě)生本身就是一種鮮活的創(chuàng)作。歷代的中國(guó)畫(huà)大師們?nèi)绾螌?xiě)生、如何認(rèn)識(shí)寫(xiě)生，啟示著當(dāng)代畫(huà)家。它要求當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該從觀照自然、參化人文的境域上去思考和再認(rèn)識(shí)寫(xiě)生的意義。

中國(guó)畫(huà)；寫(xiě)生；生命力；自然精神

中國(guó)畫(huà)史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷代大師名家?guī)缀醵际恰皩?xiě)生”的倡導(dǎo)者和踐行者。他們用一個(gè)自然的本體和生命的本體相互體悟、相互關(guān)懷?；蛟?，中國(guó)繪畫(huà)是中國(guó)文化核心思想“天人合一”觀念最直接的體現(xiàn)。正因如此，中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生到寫(xiě)意是基于活躍的生命力的內(nèi)在傳遞，或者說(shuō)“寫(xiě)生”二字本身就是“寫(xiě)意”一詞的最早表達(dá)。寫(xiě)生實(shí)際上是繪畫(huà)創(chuàng)作的生命本源儀式，也是中國(guó)博大精深的繪畫(huà)藝術(shù)最為源源不息的生命源頭所在。中國(guó)繪畫(huà)的品格從不孤懸在自然之外，它是沉浸在自然造化與生命精神之間的不可分的有機(jī)體組成。它是表達(dá)人的藝術(shù)，表達(dá)人對(duì)萬(wàn)象造化的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)。所以說(shuō)，表現(xiàn)生命是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。于此，中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)生是居功至偉的。

“寫(xiě)生”一詞最早可以追溯到唐初貞觀年間彥悰的《后畫(huà)錄》，記錄畫(huà)家王知慎“受業(yè)閻家,寫(xiě)生殆庶。用筆爽利,風(fēng)采不凡”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)無(wú)論是王知慎師法的閻家，還是其本人，寫(xiě)生是否傳神,已是品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。宋朝范中立說(shuō)“師古人不如師造化”，就指出了以自然為師的重要性。南北朝謝赫在其“六法”中明確提出“應(yīng)物象形”的理論，并將其作為六法之一，所以中國(guó)繪畫(huà)一直很重視寫(xiě)生，重視自然、造化的對(duì)話(huà)。

中國(guó)藝術(shù)重于表現(xiàn)物象的精神和生命氣質(zhì)，這應(yīng)是深植中華文明的原始基因里的。數(shù)千年來(lái)，莫不如是。這是一個(gè)非常神奇又可貴的現(xiàn)象，它在起點(diǎn)上就高于西方繪畫(huà)。

從漢代出土的畫(huà)像磚、畫(huà)像石及墓室壁畫(huà)和帛畫(huà)中，我們可以發(fā)現(xiàn)漢代繪畫(huà)工作者對(duì)生活生動(dòng)的寫(xiě)生和提煉。東晉的顧愷之對(duì)人物的刻畫(huà)把人物畫(huà)寫(xiě)生推向了一個(gè)全新的高度。

中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生常常要求畫(huà)家常有非一般的默寫(xiě)和提煉能力。千古人物畫(huà)名作《韓熙載夜宴圖》，就是顧閎中觀察了韓家夜宴后默寫(xiě)畫(huà)出來(lái)的。山水畫(huà)方面，則有吳道子為默寫(xiě)嘉陵江景勝的事跡，傳為藝壇佳話(huà)。唐玄宗懷念蜀道嘉陵江風(fēng)景時(shí)，就命吳道子去嘉陵江寫(xiě)生，畫(huà)出圖來(lái)觀賞。道子歸來(lái)僅用一天時(shí)間，就在殿壁上畫(huà)出了嘉陵江三百里景色。如果沒(méi)有超強(qiáng)的“目識(shí)心記”能力，是完不成此項(xiàng)任務(wù)的。

眾所周知，墨竹畫(huà)是中國(guó)畫(huà)一大創(chuàng)舉，其源于五代十國(guó)時(shí)的李夫人?！秷D繪寶鑒》曾記載：李夫人擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，時(shí)常獨(dú)坐。皓月當(dāng)空之時(shí)，窗上竹影搖曳生姿，李夫人就用墨筆在窗紙上描寫(xiě)，次日再看，發(fā)現(xiàn)所畫(huà)竹影惟妙惟肖，就產(chǎn)生了墨竹畫(huà)，并為世代所效法。

宋代是繪畫(huà)的高峰，當(dāng)時(shí)的畫(huà)家也更加重視寫(xiě)生?；兆谮w佶時(shí)常要求皇家畫(huà)院的畫(huà)家們?cè)谟▓@觀察花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸，甚至要求弄清楚仙鶴踏石先抬哪只腳。張擇端的《清明上河圖》就是畫(huà)家對(duì)當(dāng)時(shí)首都開(kāi)封的一次超級(jí)寫(xiě)生。北宋亦有花鳥(niǎo)畫(huà)家易元吉，以畫(huà)猿猴著稱(chēng)，他經(jīng)年累月去湖南、湖北一帶的深山老林里寫(xiě)生，觀察獐鹿、猿猴的生活習(xí)性，一筆一筆，悉心描摹。難怪易元吉把畫(huà)猴做到了史上最強(qiáng)。提及猴畫(huà)，人們第一個(gè)想到的無(wú)疑是易元吉。荊浩在《筆法記》中，記述了他居住太行山時(shí)反復(fù)研究生長(zhǎng)于洪谷中的古松，先后勾勒了數(shù)萬(wàn)株古松畫(huà)稿，認(rèn)識(shí)古松仰、偃、屈、張的千姿百態(tài)，然后才動(dòng)筆作畫(huà)，真是做到了“掇妙創(chuàng)真”。

文人畫(huà)盛行的元代，大畫(huà)家黃公望十分重視寫(xiě)生。學(xué)者李日華《六研齋筆記》中記：“陳郡丞嘗謂余言，黃子久終日只在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人莫測(cè)其所為。又居泖中通海處，看激流轟浪，風(fēng)雨驟至，雖水怪悲詫?zhuān)嗖活?。”這何嘗不是一種“寫(xiě)生”！

明代沈周畫(huà)《東莊圖》的做法是一個(gè)寫(xiě)景的寫(xiě)生法，寫(xiě)景也就是對(duì)著對(duì)象在寫(xiě)，使情感與物象完全融合在一起。這與今天很多的藝術(shù)家胡編亂造是不一樣的，因?yàn)樗龅搅宋镂蚁鄳?yīng)。

同樣對(duì)于畫(huà)竹，清人鄭板橋有云：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！边@可以說(shuō)是板橋道人在哲學(xué)意義上對(duì)中國(guó)式寫(xiě)生的經(jīng)典認(rèn)識(shí)，與后來(lái)清人石濤說(shuō)的“搜盡奇峰打草稿”無(wú)不從精神上相契合。

寫(xiě)生作為基于繪畫(huà)創(chuàng)作最有效的方式,被歷朝歷代藝術(shù)家們所尊崇。然而西學(xué)東漸下的近代中國(guó),不少美術(shù)家受西方繪畫(huà)思想的洗禮,使西方的創(chuàng)作手法在中國(guó)美術(shù)界擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。同樣，對(duì)傳統(tǒng)的繪畫(huà)踐行和挖掘者仍不乏其人，繼續(xù)以中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生思想觀照自己的內(nèi)心，形成了百花齊放、和而不同的多元局面。某種意義上說(shuō)，這既是中西之爭(zhēng)，也是中西互融。它在一個(gè)特定的范疇里面對(duì)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的參照方式完成了一次現(xiàn)代意義上的推進(jìn)，并誕生了黃賓虹、徐悲鴻、蔣兆和、潘天壽、李可染、吳冠中、黃胄、周思聰?shù)纫淮笈掖髱?給予當(dāng)今之寫(xiě)生諸多新的啟示。

近代山水畫(huà)大家黃賓虹，一生遍游中華名山大川，寫(xiě)生畫(huà)稿積累至萬(wàn)余幀。黃賓虹先生寫(xiě)生寫(xiě)其大略、不求甚解，唯一關(guān)乎自己一時(shí)之感懷，形成了中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生的一條新路，并取得卓越成就。李可染先生就山水畫(huà)寫(xiě)生總結(jié)說(shuō):“不僅要畫(huà)其所見(jiàn)，而且要畫(huà)其所知，還要畫(huà)其所想?！边@種對(duì)景寫(xiě)生的方法，可以根據(jù)畫(huà)面的需要，概括出能代表對(duì)象本質(zhì)和抒發(fā)作者情感的藝術(shù)形象，一切旨在為意境服務(wù)。它西為中用，把西方寫(xiě)生里的光影、明暗和諧地融進(jìn)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生之中。劉海粟先生有獨(dú)特的美術(shù)教育思想，他的中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)，也很重視寫(xiě)生，先生十上黃山，寫(xiě)生成了他的主要?jiǎng)?chuàng)作方式，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面生命力和自然精神。陳子莊是當(dāng)代最后的文人畫(huà)大家，他說(shuō)：“寫(xiě)生應(yīng)該是去體驗(yàn)自然，其實(shí)寫(xiě)生的時(shí)候畫(huà)不畫(huà)都無(wú)關(guān)宗旨，重要的是觀察、體會(huì)、比較?！标愖忧f先生的寫(xiě)生思想與古先賢是一脈相承的。

寫(xiě)生，說(shuō)到底其實(shí)和臨摹一樣，都只是一種走向創(chuàng)作的重要手段。進(jìn)一步說(shuō)，寫(xiě)生本身就是一種鮮活的創(chuàng)作。如何寫(xiě)生，很多時(shí)候應(yīng)該從觀照自然、參化人文的境域上去思考和再認(rèn)識(shí)。歷代先輩的寫(xiě)生觀念、實(shí)踐對(duì)今人來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)我們今天的寫(xiě)生抑或創(chuàng)作都深有啟迪。其于我們最大的啟示，是中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生和中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的核心價(jià)值是連在一起的。對(duì)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生流變的總結(jié)研究，在一定作用上對(duì)延續(xù)中華文脈獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)有其積極的意義。

約稿：金前文 責(zé)編：史春霖