高處的仰望與低處的感恩
——在《悸動(dòng)》中道出寫作對(duì)于三色堇的意義

靈 焚

高處的仰望與低處的感恩
——在《悸動(dòng)》中道出寫作對(duì)于三色堇的意義

靈 焚

作為詩人的三色堇，其在詩壇已經(jīng)是大家都熟悉的重要作者。但是，關(guān)于散文詩的創(chuàng)作對(duì)于她來說，則是一種新的嘗試。是否應(yīng)該把分行詩與散文詩區(qū)別對(duì)待，這是中國乃至世界現(xiàn)代詩發(fā)展過程中的一個(gè)懸而未決的難題。然而，對(duì)于創(chuàng)作者來說，有過分行詩寫作經(jīng)驗(yàn)的作者，如果嘗試著不分行的散文詩創(chuàng)作，必然會(huì)遭遇兩者在表達(dá)方式，語言節(jié)奏、表現(xiàn)藝術(shù)處理上的不同所帶來的困擾。那么，人們就不得不承認(rèn)分行詩與散文詩確實(shí)應(yīng)該屬于現(xiàn)代詩領(lǐng)域中兩種不同的詩體。成立于2009年3月的“我們”散文詩群，就是堅(jiān)信散文詩屬于一種獨(dú)立詩體而致力于其獨(dú)立性探索的一個(gè)散文詩創(chuàng)作群體。由于“我們”的崛起以及不斷推出具有探索意義的散文詩作品，引起了近年來詩壇的普遍關(guān)注。只要對(duì)散文詩不帶著傲慢與偏見、或者曾經(jīng)有偏見，由于“我們”的存在從而改變態(tài)度的分行詩作者，近幾年也都嘗試著散文詩創(chuàng)作，通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐，不得不承認(rèn)自己曾經(jīng)對(duì)于散文詩的認(rèn)識(shí)過于偏頗，從而開始正視散文詩的存在。這樣的具有深度與高度的作者已經(jīng)越來越多，三色堇就是其中的一位具有代表性的重要詩人。記得當(dāng)時(shí)，三色堇與周公度一起在西安主編《詩選刊》（下半月刊），專門為散文詩開辟了一次刊登“我們”散文詩作品的專欄。此后，自己也開始嘗試著散文詩創(chuàng)作，很快就完成了一些與其分行詩不同的、屬于她的散文詩作品。幾年來，三色堇除了在分行詩領(lǐng)域活躍依然之外，在散文詩創(chuàng)作上也收獲頗豐，逐步完成了自身創(chuàng)作上的嶄新突破，那就是她可以同時(shí)駕馭分行詩與散文詩兩種不同體裁的現(xiàn)代詩寫作（其實(shí)，這是當(dāng)代許多分行詩作者無法很好做到的），從而真正進(jìn)入她的現(xiàn)代詩創(chuàng)作之“雙翼飛翔”的健全發(fā)展時(shí)期。這一本《悸動(dòng)》屬于這幾年三色堇散文詩創(chuàng)作的成果展現(xiàn)，其中雖然大多數(shù)作品與她的行走之處的風(fēng)物有關(guān)，但那些風(fēng)物只是她的情緒、情感、審美的展現(xiàn)與載體，她在這些風(fēng)物中審視自己、揭示自己與世界的對(duì)應(yīng)性關(guān)系，同時(shí)訴說著一個(gè)女子不甘平庸的人生追求。

一、仰望

根據(jù)我的印象，生活中的三色堇是一個(gè)從容而颯爽的人，有時(shí)更是展現(xiàn)出女人少有的肝膽、大氣與陽艷的氣質(zhì)。她總是把自己最美好的一面呈現(xiàn)給人們，對(duì)人謙遜、熱忱、又充滿著生命的陽光與自信。這些要素在她的作品中隨處可見。比如，她告訴我們：“波瀾壯闊的人生總需要一些色彩來支撐自己，就像你的屋檐晾曬著一堆金黃的谷粒，它會(huì)驅(qū)逐你變暗的憂傷，讓你內(nèi)心怦然遼闊。你清除了體內(nèi)的淤泥，使眼睛變得光亮，我只愿意為你祭獻(xiàn)愛意，為你的美而狂飲?！保ā都聞?dòng)》）又如她說：，“其實(shí)，每個(gè)人都有一扇心門，一扇普照之門，只要你朝向光亮處敞開，只要心中還有另外一種愛?！保ā冻栭T》）是的，寫作正是三色堇對(duì)于世界、對(duì)于生活熱愛而敞開“普照之門”的一種體現(xiàn)。她的這扇門，總是“朝向光亮處敞開”，正如她總是喜歡把自己打扮得明媚陽光般的美麗一樣。她對(duì)于世界、對(duì)于生活充滿著信心與贊美，并通過自己的形姿和著裝以及詩歌藝術(shù)進(jìn)行展現(xiàn)。她毫無掩飾地告訴我們：“人間有多少故事澎湃著我們的血脈。”（《多情的巴音河》）“它讓我在春潮中一次次抱緊無數(shù)盛世，一次次愛上人間草木。我愿意這樣，這只是我一個(gè)人的錦繡?！保ā兑粋€(gè)人的錦繡》）

其實(shí)，在生活中誰都會(huì)有各種各樣的煩惱纏身，這是人的生存宿命。然而，有的人深陷煩惱不可自拔，而有的人卻能夠從煩惱中超越，把自己的情志置放在更高的憧憬中俯瞰生活，在煉獄中仰望天堂。三色堇就是這樣一位具有自我境遇的駕馭和超越的人，這與其說是她的生存智慧使然，不如說因?yàn)樗@得了可以讓自己抵達(dá)這種超越的靈魂指向。她在“后記”中坦言：“生活賦予了我們太多的喧囂與渾濁，我需要用詩歌的沛然、清澈、豐盈來填充心底涌動(dòng)的污濁與波瀾，用它閃電的力量來刺穿暗夜中的那份憂傷,自我拯救對(duì)焦灼不安的‘中年病癥’?！保ā段覠o法用手指摁住時(shí)間（后記）》）顯然，即使在現(xiàn)實(shí)中只看到三色堇向我們所呈現(xiàn)的颯爽、明媚、陽光的一面，但是，人生的宿命中誰也逃避不了“中年病癥”的追逼與面對(duì)。三色堇所謂的“中年病癥”，據(jù)“焦灼不安”的修飾語推斷，應(yīng)該是一種逐漸臨近人生中年期的更年“憂郁癥”，這是許多人常見的中年癥，本來并非什么肉體上的苦痛，但是精神上的無力感傷與“無法用手指摁住時(shí)間”流逝所帶來的青春不再的鏡像，往往會(huì)把人推向幻滅感的深淵。正是這種時(shí)候，三色堇與散文詩相遇，散文詩工于捕捉細(xì)膩與擅長細(xì)節(jié)性的表現(xiàn)特點(diǎn)，讓她獲得了一種新的憧憬與訴說（釋放）載體，從而使她找到了一種“自我拯救”的良方。這也不是筆者的揣測(cè)，她在“后記”中告訴我們：“許多時(shí)候，詩歌滿足了我書寫的疼痛，這是一次情感交鋒，一種痛感的尖銳逼視；我相信散文詩不僅是對(duì)內(nèi)心的堅(jiān)守與重構(gòu)，她還占據(jù)著這個(gè)世界的外在一切，直至把其化變?yōu)樾撵`事件。我在閱讀了更多優(yōu)秀的散文詩之后，對(duì)散文詩的書寫與他獨(dú)有詞語的魅力之時(shí)，直接呈現(xiàn)內(nèi)心的靈魂，深感更為親密和迫切了。生活中我多么需要它的撫慰，來療傷孤寂和繾綣之情，它是我生命中不可更改的信念。”（同前）就這樣，散文詩對(duì)于她是一種“撫慰”，一種“療傷”。由于三色堇擁有了這種讓自己超越現(xiàn)實(shí)的能力、即詩歌創(chuàng)作的追求，特別是與散文詩相遇，使她獲得了更為清醒的靈魂指向，從而讓自己逐漸擺脫煩惱的追逼，讓生命在安然中仰望。通過這種對(duì)于生命高處的仰望，信仰一般獲得對(duì)遠(yuǎn)方的期許，從而使她穿過現(xiàn)實(shí)，抵達(dá)一個(gè)又一個(gè)夢(mèng)境。所以，她明確告訴我們：“雜亂的思想海藻般流動(dòng)著。更遠(yuǎn)的路上有無盡的風(fēng)景，那些有夢(mèng)的人，那些在暗夜里俯仰千年風(fēng)骨的人，必有一顆超凡脫俗之心。/這就夠了?！保ā抖?信仰》）

二、感恩

如果說一個(gè)人只要擁有生存中超越生存的仰望與夢(mèng)境，這樣可以擺脫生存中的各種不遇與煩憂。而道理如此簡(jiǎn)單，且人人皆知，為什么許多人卻做不到呢？這是我們不得不思考的問題。三色堇因?yàn)檎业搅嗽姼?，擁有了詩歌?chuàng)作與人生同行，所以她可以超越現(xiàn)實(shí)生存中的“喧囂與渾濁”所帶來的不適，或者由于時(shí)光流逝所激發(fā)的“焦灼不安”與生命感傷，從而可以懷著明媚的心境呈現(xiàn)自己生存姿態(tài)。這是她在詩中所揭示的，也是她所坦言的生存現(xiàn)實(shí)。然而，如果僅僅只是明白了這個(gè)生存道理，三色堇還是無法做到對(duì)于生命的豁達(dá)與超凡的。細(xì)讀《悸動(dòng)》就不難發(fā)現(xiàn)，她同時(shí)揭示了另一個(gè)至關(guān)重要的信息，那就是她以怎樣的心境或者價(jià)值觀面對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的態(tài)度問題。從結(jié)論來你說，這種態(tài)度就是體現(xiàn)在她對(duì)于自己所被企投的世界總是懷抱著一份知足、贊美與感恩。

三色堇出生在膠東半島，長大后卻長期生活在古都西安。但是，在她的詩歌中并沒有出現(xiàn)人們常見的故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的沖突與糾結(jié)，相反，對(duì)于她來說，正如白居易所吟：“心泰身寧是歸處”（《重題》），也應(yīng)證了蘇東坡的“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波》）的道理，對(duì)于她來說，顯然日久他鄉(xiāng)即吾鄉(xiāng)。對(duì)于西安乃至整個(gè)秦川大地，她懷抱著一腔深情與感恩。她說：“所有的愛都將取道盛唐。我曾經(jīng)多次為它寫下贊美的詩句，多年后，我慶幸落腳的長安，依然有璀璨的燈火照亮心境……”（《取道盛唐》）正是這份感情，使她對(duì)賦予自己詩情的古都，乃至整個(gè)秦川大地，都不吝賦詞贊美：“它的八百里秦川，它的北緯與東經(jīng)，在我的詞語里任意起伏?！保ā洞哼^古城》）

由于“慶幸落腳的長安”，所以她“為它寫下贊美的詩句”，同時(shí)也讓古都所坐落的“秦川大地”在自己的“詞語中任意起伏”。這樣一種對(duì)于自己成人后落腳的、并可能將是終老一生的他鄉(xiāng)，顯然已經(jīng)成為三色堇的吾鄉(xiāng)。何止三色堇，這種從出生地出發(fā)，最后終老他鄉(xiāng)的現(xiàn)象已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人們的生存常態(tài)。為此，對(duì)于自己成人后所落腳、工作、生兒育女、終老一生的地方，你賦予怎樣的情感，采取怎樣的態(tài)度，將決定自己的生活狀態(tài)與日常心情。從三色堇的詩句中我們不難看出她要賦予這個(gè)生活的地方以自己“所有的愛”。雖然她只是說自己“所有的愛都將取道盛唐”,然而，這里的“盛唐”就是她的當(dāng)下生存的見證者、即古都西安。與上述的“仰望”、即生存的“高處”之理想與審美相比，現(xiàn)實(shí)的生存當(dāng)然屬于一種“低處”的生活，這種生活同樣讓詩人獲得安詳。這種安詳，當(dāng)然與她對(duì)于“低處”生存的點(diǎn)滴事物充滿深情與感恩有關(guān)。她說：“在人生的歸途中，我能在熱愛的事物身旁停下來，被細(xì)小的情節(jié)所感動(dòng)，能在暮色完全矮下來的時(shí)候懷念燈火闌珊，也懷念流水黯淡?？茨墙擞诌h(yuǎn)的依然是時(shí)光，滑落又綻放的依然是生命的恩寵與安詳?！保ā侗磺镲L(fēng)吹過的矮灌木》）由于“熱愛”身邊的事物，才會(huì)被“細(xì)小的情節(jié)所感動(dòng)”，這種“感動(dòng)”反過來強(qiáng)化了自己對(duì)于身邊事物的“熱愛”，正是這種“熱愛”，使她獲得了“生命的恩寵與安詳”。這就是三色堇，就是這些來自“低處”的“熱愛”與“感恩”，養(yǎng)育著詩人的詩情，使她能夠詩意地棲居在生命的世界里。

三、棲居

我經(jīng)常會(huì)在哲學(xué)中告誡自己與提醒別人：人活在這個(gè)世界上，看得到的與看到的是不一樣的?！翱吹玫降氖澜纭笔且环N共性的、呈現(xiàn)給每一個(gè)人都是一樣的世界。然而，“看到的世界”植根于每一個(gè)人的個(gè)體生命的底色，屬于個(gè)性化的世界，是每一個(gè)人有意識(shí)或無意識(shí)使然。有意識(shí)的選擇是一種積極的、主動(dòng)的、自覺的結(jié)果。然而，即使屬于無意識(shí)的選擇，同樣離不開個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的決定性作用。即使這是被動(dòng)的、非主觀的，也是無法拒絕的結(jié)果。我曾在評(píng)論周慶榮的散文詩的一篇文章中提出了“日常事實(shí)”與“生存事實(shí)”的區(qū)別，這兩個(gè)概念的區(qū)別就是從上述哲學(xué)問題生發(fā)出來的問題?！叭粘Ｊ聦?shí)屬于包圍著我們不可拒絕的毫無選擇可能性的事實(shí)，這樣的事實(shí)對(duì)于每一個(gè)人都是相同的。而生存事實(shí)則不同，這是需要通過某種意志做出選擇的事實(shí)?，F(xiàn)實(shí)中多數(shù)人只能被日常事實(shí)所困擾，也只能按照日常事實(shí)被動(dòng)地活著。”（靈焚《“意義化寫作”與周慶榮的意義》）雖然我在這里指出“通過某種意志做出選擇”，這似乎與上述觀點(diǎn)有點(diǎn)不符，其實(shí)不然，需要注意的是，這種“意志”除了有意識(shí)的，還包含著無意識(shí)的因素，因?yàn)檫@種“無意識(shí)”也是由個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)所決定的。

其實(shí)，關(guān)于這種個(gè)體與世界、人與外界的關(guān)系，在我們的先賢中已經(jīng)有關(guān)相關(guān)的闡述，如慧能與弟子關(guān)于“旗動(dòng)”與“心動(dòng)”的對(duì)話，而最為著名的應(yīng)該是王陽明與友人的問答。王陽明游南鎮(zhèn)，同游的友人指著巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“汝未來看花時(shí)，此花與汝同寂，汝來看花，花與你同時(shí)明白起來，可見此花不在你心外?！保ā秱髁?xí)錄》）過去一段時(shí)間里，我們習(xí)慣于把這種認(rèn)識(shí)當(dāng)作主觀唯心主義進(jìn)行批判。然而，當(dāng)20世紀(jì)的物理學(xué)發(fā)展到量子力學(xué)，已經(jīng)證明了世界的存在與人的觀察息息相關(guān)是一種科學(xué)上的事實(shí)。那么顯然，對(duì)于人來說，外面的世界如何呈現(xiàn)取決于自己的內(nèi)在世界，內(nèi)心有風(fēng)景的人，這個(gè)世界就充滿著風(fēng)景。換一句話說，外面的世界是每一個(gè)人心靈世界的外化，按照王陽明的說法，那就是世界“不在你心外”。那么，胸懷高處仰望，心存低處感恩的三色堇，她的外面世界當(dāng)然會(huì)“綻放的依然是生命的恩寵與安詳”。正是這種心靈的底色，決定了三色堇能夠讓生命在審美的世界里棲居，讓有詩的生活成為自己的生命常態(tài)?！都聞?dòng)》中的如下一章作品，道出了三色堇“詩意棲居”般的生存事實(shí)：

喜歡在陽光中，舔舐拿鐵的香氣。喜歡將長發(fā)修飾成巴洛克時(shí)代的少女。

喜歡艷麗的紅唇、美眉、帶鉆石的指甲。喜歡昂貴的香水、限量版的盛裝、美鞋、老繡的銀鐲——

這一切并不是為了去約會(huì)

她只是專注的坐在黑暗里，聽巴赫的奏鳴曲——

感受人生的開場(chǎng)與落幕、奢華與歲寒，陶然與孤寂

她沐浴在深黑里 ，空氣凝聚著灰燼般的暗光。

一輛奔騰而來的馬車，法蘭西國王一樣帥氣的王子，皆無法使她抬起高傲的眼神。

——她只與夜色里人生的意義相遇。

——《度光陰》

女人美麗地打扮自己，“這一切并不是為了去約會(huì)”，“她只與夜色里人生的意義相遇”。這里沒有世俗的期許，沒有焦心的等待，只有咖啡色、香水味、音樂、陽光或夜色，任憑時(shí)光的“開場(chǎng)與落幕、奢華與歲寒，陶然與孤寂”，這不就是一種詩意的棲居嗎？是的，有了這種安詳?shù)男膽B(tài)，怎樣“帥氣的王子”，值得“使她抬起高傲的眼神”？正是這種心靈的風(fēng)景，使我們的詩人超越“被紅塵弄臟的宿命”，從而抵達(dá)生命中不斷以“可以觸摸的聲音穿越生死，穿越比美還美的生命，穿越無比浩大的空間?！保ā都聞?dòng)》）

四、結(jié)語

通過上述簡(jiǎn)單的拾貝式淺讀，我們不難看出寫作對(duì)于三色堇的意義，不難理解為什么三色堇能夠做到前述那樣：“總是把自己最美好的一面呈現(xiàn)給人們”。盡管她有時(shí)也會(huì)遭遇一種“表達(dá)”的愿望，或者深陷一種“這是一個(gè)特別需要表達(dá)的夜晚”（《時(shí)間之手》）之訴說情境，那也只是一種自然而然的選擇，因?yàn)樗裏釔壑@個(gè)世界，她擁有生命的理想與仰望的本能，同時(shí)懷抱對(duì)于低處事物的感恩。她告訴我們：“我期待著在塵世里，在草木間，用文字引領(lǐng)體內(nèi)的燈盞，抵達(dá)人生的明澈之境，感受詩歌獨(dú)特的魅力與呼喚。我怎能不熱望文字的永恒，怎能不瞻戀這片神奇的土地？這決不只是修辭意義上的表述，像雪山與月光的傾訴，像草原與露珠的相依?！保ā段覠o法用手指摁住時(shí)間（后記）》）她深情地說出了寫作中自己審美生命的緣由與指向：“在這個(gè)嘈雜的時(shí)代，我們多么需要高處的仰望與低處的感恩，多么需要精神的自省與純凈的心境。”（《紫色的言辭》）