宗璞《東藏記》的創(chuàng)作理論研究

張夏冰

摘 要：小說是敘事的藝術(shù)，作家如何敘事決定著小說在藝術(shù)創(chuàng)作上的所長和特色，每個作家都有自己的特點，作家的特點決定了小說的框架和格局。獲第六屆茅盾文學(xué)獎的《東藏記》是作家宗璞在病中苦耕七年的代表作，她以自己經(jīng)歷的真人實事為材料，用細(xì)密從容的筆觸以日常凡事的小格局來表現(xiàn)20世紀(jì)三四十年代戰(zhàn)爭帶給知識分子精神上的大創(chuàng)傷。本文將從小說創(chuàng)作的真實性、視點的流轉(zhuǎn)和作者的價值判斷這三個方面來分析宗璞《東藏記》的創(chuàng)作特色。

關(guān)鍵詞：真實性 視點變化 為文的自覺

《東藏記》是宗璞系列長篇小說《野葫蘆引》四卷中的第二卷，主要塑造了一批在抗日戰(zhàn)爭時期在民族大難中南遷到昆明的知識分子從容自覺的形象，表現(xiàn)了一批胸懷家國的知識分子在漂泊與危難中堅定不屈的崇高人格和永不放棄的人生信念。小說以明侖大學(xué)歷史系教授孟弗之一家的遭遇為主線，以他們周圍的親朋同事的生活為輔線，描述了明侖大學(xué)被迫南遷后知識分子在戰(zhàn)火中流離失所東躲西藏的艱難境況。小說人物形象各異，命運多變，與我們以往所知的知識分子形象不同的是，在他們身上既沒有古代老學(xué)究只知閉門讀書的古板氣，也沒有魯迅筆下文人棄筆從戎直面黑暗的勇猛斗爭，我們在他們身上看到的更多的則是知識分子本身的文化氣質(zhì)，這種氣質(zhì)承載的是知識分子外在的柔與內(nèi)在的剛的合二為一。以孟弗之為代表的知識分子群面對戰(zhàn)爭與空襲，他們既能在居無定所中堅守本職，又敢在風(fēng)起云涌的局勢中批評時事，正是他們這種剛?cè)嵯嚅g的精神，才使得知識和教育能夠在戰(zhàn)火中延續(xù)，在無形中推動民族向前發(fā)展。現(xiàn)文學(xué)界對《東藏記》的研究多集中于人物形象的闡釋上，而著名作家張抗抗曾評論《東藏記》說：“戰(zhàn)爭在女性筆端被重構(gòu)，那種炮火下的冷酷與殘忍，自然不會有本質(zhì)的改變。但體驗戰(zhàn)爭的視角、思考戰(zhàn)爭，以及描述戰(zhàn)爭的方式，卻具有別樣的風(fēng)采?！眥1}她的話更是簡單明了地道出了《東藏記》獨特的敘事方式，因此本文將不再分析小說中的人物形象，而是從小說創(chuàng)作理論方面的小說創(chuàng)作的真實性、作者敘事手法的運用和作者為文的傾向性三個方面對《東藏記》進行分析和評論。

一、難以逾越的真實性

在對一部小說的解讀和研究中，小說內(nèi)容的真實性是無法丟棄的。值得注意的是，小說的真實性并不等于現(xiàn)實中的真實，真實是現(xiàn)實發(fā)生的具體的形而下的存在，真實性是作者對現(xiàn)實真實存在的改造和升華，是抽象的形而上的存在?！稏|藏記》的背景是抗日戰(zhàn)爭時的西南聯(lián)大，即小說中的明侖大學(xué)。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時，年僅九歲的宗璞和全家隨父親馮友蘭從清華大學(xué)南赴西南聯(lián)大，在西南聯(lián)大度過了長達(dá)八年的青春歲月。在此期間，胸懷家國天下的知識分子在戰(zhàn)火逆境中的堅韌與堅守給年少的宗璞留下了難以磨滅的印象，《東藏記》即作家宗璞根據(jù)自己在西南聯(lián)大的經(jīng)歷和生活體驗而創(chuàng)作的一部極具真實性的作品。小說的真實性是小說成功與否的關(guān)鍵要素，沒有真實性的顯現(xiàn)，再好的虛構(gòu)也就喪失了存在的意義，宗璞也深諳這一點，她很好地處理了虛構(gòu)與現(xiàn)實的關(guān)系，在創(chuàng)作中一直用自己現(xiàn)實的經(jīng)驗作為虛構(gòu)的支撐，只用幾個家庭以及一些人物在生活中的平凡事就為我們創(chuàng)作了一部在山河飄搖年代顯現(xiàn)知識分子高貴人格操守的偉大史詩。她筆下的知識分子，在戰(zhàn)火的侵襲、物資困乏和教學(xué)艱難的環(huán)境中依然堅守知識分子的本分與良知，依然關(guān)心時政，憂國憂民，“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”{2}。尤其是以孟弗之最為典型，孟弗之是明侖大學(xué)歷史系教授，是抗日戰(zhàn)爭時期中國傳統(tǒng)優(yōu)秀知識分子的代表，他既有學(xué)識，又謙卑恭下；既滿懷才情，又勤奮刻苦，更重要的是他不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的老古究，而是深受新文化運動民主與科學(xué)思潮影響的開明知識分子，因而小說塑造的以孟弗之為代表的讀書人對時代，對國家和民族都有一種深刻的以身許國的情懷在里面，對以孟弗之為代表的知識分子的描寫是作者的虛構(gòu)，但對抗日戰(zhàn)爭初期知識分子的情感態(tài)度的表達(dá)卻是作者以自己真切的經(jīng)驗為知識分子的一種正名之舉。我們知道大多數(shù)作家對抗日戰(zhàn)爭初期高級知識分子的描寫多少都是帶有一種輕薄和諷刺意味的，宗璞根據(jù)自身的經(jīng)驗和真人真事讓我們看到了知識分子的另外一種人生和人格，看到了知識分子在抗日戰(zhàn)爭初期的艱難處境中所展現(xiàn)的崇高人性。但這篇小說的優(yōu)秀之處還在于宗璞并沒有一味地抬高知識分子的地位，而是塑造了諸多個性鮮明卻又極其世俗化的知識分子形象，其中有視儀器研究為生命的莊鹵辰，有尖酸刻薄的尤甲仁，有嗜好云煙卻學(xué)問罵人都了得的白禮文，有擅長經(jīng)營拈花惹草的錢明經(jīng)，還有沉浸于楚辭華彩里的江昉，這些知識分子身上既體現(xiàn)了在民族危難面前該有的大義之舉，又展現(xiàn)了他們作為人在日常生活中的必要的弱缺性。正是作家用經(jīng)驗對現(xiàn)實進行了似真性的虛構(gòu)，才使得作品最終回饋給作家一種創(chuàng)作的提升，使小說具有更豐滿的現(xiàn)實意義。

二、內(nèi)外流轉(zhuǎn)的視點變換

20世紀(jì)以來，隨著小說文體的長足發(fā)展，小說的敘事理論也得到了深入的研究。對宗璞的《東藏記》分析，可以從敘事的功能意義和敘述視點來研究。一方面，敘事是對一個事件過程、思想觀念、價值判斷及意義的文本顯現(xiàn)，當(dāng)我們從《東藏記》中跳脫出來，宗璞賦予知識分子的歷史責(zé)任感和崇高精神正是宗璞本人思想觀念的顯現(xiàn)。而她在小說中對知識分子優(yōu)缺點和個性的表達(dá)正是她對知識分子的價值判斷，戰(zhàn)爭雖然讓人異化，但人的本質(zhì)應(yīng)該還原，應(yīng)該還原為有血有肉有私心亦有大義的真正的人，所以在小說中，她著重表現(xiàn)的不是戰(zhàn)爭驚心動魄的場景，而是通過描述在戰(zhàn)爭陰云籠罩下的人在一件件日?，嵤轮械男袨楹蛻B(tài)度來彰顯小說敘事的功能意義，正如杰拉德·普林斯所說：“當(dāng)我穿越了敘事中多數(shù)瑣碎陳述，我（可能）感覺——或知道——這種瑣碎僅僅是表面的和暫時的，因為它被定位為如此，因為它就即將到來的情況而言是富有意義的。敘事性就是這種感覺的功能，小說或故事越是能夠助長這種感覺，這一小說或故事的敘事性就越強?！眥3}正是在宗璞在小說中的這些瑣碎平常的敘述中，才使得小說比一般宏大場面的敘述更具有感覺和意義，小說的敘事性也才更強。另一方面，從敘述視點即敘述者講述故事的著眼點來分析，可以看出小說中作者的選擇和強調(diào)，態(tài)度和評價。宗璞在《東藏記》中對知識分子的描寫，是以作者外在的全知視點為主，兼以人物內(nèi)在視點，在內(nèi)外視點的流轉(zhuǎn)中進行敘述的。在小說中，作者用的是不受限制的第三人稱，她無所不知無所不在，在對描寫戰(zhàn)亂背景下遷居西南的知識分子的艱難和他們在工作生活中依然堅守本職、關(guān)心家人和朋友的從容心態(tài)上，宗璞有一個對整篇小說的全知視點應(yīng)用的統(tǒng)籌性。從她的視角，我們可以隨時關(guān)注到人物的心態(tài)和動向，男性知識分子的剛強和軟弱，女性的柔美和忍耐，孩子們的純真和堅強都得到全面展現(xiàn)，比如空襲后孟弗之急于檢查自己的書稿情況，莊鹵辰為了儀器連命都不顧，小娃從掩埋自己的土里爬起來時想到自己的外公、戰(zhàn)爭、飛機和炸彈而意識到自己的重生，這些都能使我們從全知視點的角度感知到宗璞所塑造的知識分子的生動豐滿。宗璞的優(yōu)秀之處并不僅僅局限于無所不知的全知視點，在對小說中人物內(nèi)視點的流轉(zhuǎn)中，她很好地遵循了視點變換的原則，她既能深入到呂碧初的內(nèi)心，借用被炸毀的臘梅林來抒發(fā)呂碧初內(nèi)心的堅強，又能借一個小嬰兒的自白來抒發(fā)戰(zhàn)爭帶給人的無奈，同時穿插以猶太人的視角來展現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和活著的艱難，這些內(nèi)視點的使用使我們更深入地透視到小說中人物的心理，而內(nèi)外視點的互補又反映了作家邏輯的統(tǒng)一性，讓我們從中更能真切地感受到作家在小說中所投射的感情和態(tài)度，豐富了小說的表現(xiàn)內(nèi)容?？傊?，《東藏記》呈現(xiàn)給我們的是宗璞在敘事功能的意義展現(xiàn)方面和內(nèi)外視點流轉(zhuǎn)過程中獨特構(gòu)思意識，正是這一點使得小說的內(nèi)涵更為深厚和豐富。

三、為人為文的自覺性

宗璞的《東藏記》，主要是為了展現(xiàn)在國難當(dāng)頭下知識分子為人為事的獨特氣韻。無論是展現(xiàn)戰(zhàn)爭中知識分子為人的特性，還是表現(xiàn)知識分子在危難中的崇高氣節(jié)，都自帶一種作者的態(tài)度和評價在其中，對山河破碎中的知識分子，宗璞極力想展現(xiàn)的是知識分子身上那種為人為文的自覺氣質(zhì)，這種自覺氣質(zhì)是在離亂中對自己工作和生活的認(rèn)同和尊重。生活在戰(zhàn)爭的時代，戰(zhàn)火和警報都是再平常不過的事了，但小說中卻絲毫沒有顯現(xiàn)戰(zhàn)爭帶給人的消沉和墮落，反而展現(xiàn)的是知識分子在亂世里的從容和堅定，他們中的大多數(shù)雖性格各異，優(yōu)缺點皆有，卻很少有在紛亂中焦躁失態(tài)，反倒依然能堅守讀書人的本分，人心人情從來也沒有因為逃難而失去了安然和淡定，以孟弗之為首的讀書人更是時刻在內(nèi)心追求一種“自蘸清溪綠的境界”，甚至他們的這種追求像春雨一樣潤物細(xì)無聲地滋潤并影響著他們周圍的親朋和下一代。小說中有描述到幾個孩子聚在一起吃飯時談到人都受環(huán)境的影響，可無論環(huán)境怎樣變化怎樣壞，在他們身上總有一種清貴氣的奇怪之處時，有一個孩子說道雖然他們吃的是“八寶飯”，但他們卻處在一個擁有豐富精神世界的集體中。其實，這個世界就是他們的父輩帶給他們的，是父輩身上那股自覺之氣讓他們在耳濡目染中形成自有的風(fēng)骨，因此，作者在這些知識分子的身上所展現(xiàn)的亦是作者在那個年代所體驗的，這種體驗也影響到了作者文風(fēng)的形成，雷達(dá)有一段話對此描述得很貼切，他說：“讀《東藏記》，最突出的感受是，由于作者特殊的家庭教養(yǎng)、生活環(huán)境，以及作者融貫中西的學(xué)問根柢，使得這部作品的人文內(nèi)涵和藝術(shù)品格非常內(nèi)在，不是那種外貼上去的‘文化相，而是骨子里的東西，是作者人格，學(xué)養(yǎng)，才情，氣質(zhì)，心靈的外化。大有‘石韞玉而山輝，水懷珠而川媚的氣象?！眥4}因此作者獨特的人生經(jīng)歷和生活體驗帶給了她豐富的精神世界，讓她在歲月的年輪中沉淀出自身特有的氣質(zhì)，從而使她自身所顯現(xiàn)的內(nèi)斂和溫婉造就了她在為人為文方面的獨特風(fēng)格。

正是因為宗璞為文是對她骨子里的東西的表達(dá)，她才能由內(nèi)而外地將自己溫潤如玉的文風(fēng)展現(xiàn)給我們，使她筆下的知識分子也自帶這樣一種平穩(wěn)從容的性格，但這種文風(fēng)有一點不足之處就是沒有大的沖突而導(dǎo)致情節(jié)趨于平淡，懸念不夠。這一點我們無法否認(rèn)，我們要做的就是從作品所展現(xiàn)的溫婉中體會到作家對知識分子的濃厚感情，從而對抗日戰(zhàn)爭時期的知識分子有一種重新認(rèn)識和審視，從小說中讀出一種厚重的歷史文化感，因此可以說《東藏記》雖有“不抓人”之處，但總體上不失為一篇令人回味的佳作。

{1} 張抗抗：《柔性的戰(zhàn)爭——讀宗璞〈東藏記〉》，《檢察日報》2002-03-14。

{2} 張載集：《張子語錄》，中華書局1978年版，第320頁。

{3} 杰拉德·普林斯著，徐強譯：《敘事學(xué)：敘事的形式與功能》，中國人民大學(xué)出版社2014年版，第154頁。

{4} 雷達(dá)：《宗璞〈東藏記〉》，《小說評論》2001年第6期。

參考文獻：

[1] 宗璞.東藏記[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[2] 葉朗.中國小說美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[3] 王鵬.中國文化敘事學(xué)發(fā)展歷程與主要視覺模式研究[D]. 湖北師范學(xué)院，2011.

[4] 王永兵.飄泊與堅守——論宗璞《南渡記》《東藏記》中的知識分子形象[J].理論學(xué)刊，2004（3）.

[5] 鄭祥安.為讀者奉獻優(yōu)秀的精神食糧——第六屆茅盾文學(xué)獎得獎作品述評[J].江?？v橫，2006（2）.

[6] 廖四平，黎敏.《東藏記》綜論——茅盾文學(xué)獎獲獎作品叢論之三[J].長江師范學(xué)院學(xué)報，2011（5）.