《儒林外史》戲曲描寫的藝術(shù)功能與文獻(xiàn)價(jià)值

李成　常世榮

摘 要：吳敬梓在《儒林外史》中描寫了生活場(chǎng)景之中的戲曲習(xí)俗與資料，描繪了當(dāng)時(shí)戲曲從業(yè)者的生存狀態(tài)，對(duì)塑造小說人物形象與表現(xiàn)主旨均有重要的文學(xué)作用；對(duì)戲曲的描述是清代戲曲發(fā)展的重要佐證材料，又具有戲曲文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)研究當(dāng)時(shí)戲曲的發(fā)展?fàn)顩r有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》 戲曲描寫 文學(xué)價(jià)值 文獻(xiàn)價(jià)值 民俗功能

《儒林外史》共56回，若不論第37回泰伯祠大祭中戲班子司樂的情節(jié)，涉及戲曲的篇目共26回，近半篇章都有戲曲描寫。

一、小說中戲曲描寫的文學(xué)價(jià)值

小說中有7回點(diǎn)出具體的戲曲名稱，加上《加官》《張仙送子》之類的短劇，共有13個(gè)劇目。具體分析它們?cè)谛≌f中的作用，有以下幾種：

（一）代替語(yǔ)言 第2回周進(jìn)點(diǎn)梁灝戲，梁灝八十歲中狀元，他的學(xué)生卻是十七八歲中的狀元；周進(jìn)在顧老相公家教書，顧老相公聽到戲文便知周進(jìn)在“替他兒子發(fā)兆”。周進(jìn)借用戲文代替語(yǔ)言上的祝福，委婉含蓄又不落窠臼，比直白的話語(yǔ)更令人欣喜，耐人尋味。

（二）暗示內(nèi)心 第20回匡超人提及《琵琶記》中蔡伯喈得狀元后拋妻入贅牛相府，暗示他想棄妻娶給諫的外甥女。第30回莫愁湖盛會(huì)，杜慎卿等人點(diǎn)評(píng)六七十個(gè)唱旦角的戲子，列出劇目有5種：《請(qǐng)宴》寫孫飛虎退兵后，紅娘請(qǐng)張生赴宴；《窺醉》寫謝素秋窺視趙汝州醉態(tài)；《借茶》寫張文遠(yuǎn)借吃茶來挑逗閻婆惜；《刺虎》寫宮人費(fèi)貞娥假扮公主，被李自成賜予部下“一只虎”，新婚當(dāng)夜費(fèi)貞娥將“一只虎”灌醉殺害后自刎；《思凡》寫小尼姑色空耐不住佛門孤寂，私自逃出尼姑庵。以上均與女色有關(guān)，作者以戲中人與事作比擬，內(nèi)涵豐富，從側(cè)面反映杜慎卿的品性和趣味。

（三）烘托氣氛 第10回遽公孫入贅魯編修家，婚慶當(dāng)天唱堂會(huì)，提及《加官》《張仙送子》和《豐贈(zèng)》。這些是婚慶時(shí)常有的戲曲，如《加官》和《張仙送子》分別表達(dá)了“加官進(jìn)祿”“增加男丁”的愿望?！敦S贈(zèng)》出自《百順記》，講王曾中狀元、其子中武狀元、因功封三代，清代“凡賓筵吉席，無(wú)不演此劇”。這些劇目是對(duì)新人的祝福，烘托了喜慶氣氛。

二、小說中塑造的戲曲從業(yè)者形象及文獻(xiàn)價(jià)值

王國(guó)維考證上古及五代之戲曲：“古之俳優(yōu)，但以歌舞及戲謔為事。”歷朝歷代都十分看低演員的身份，視其為下賤之人，在律法上對(duì)他們進(jìn)行了一系列限制。元代“禁倡優(yōu)盛服，許男子裹青巾，婦女服紫衣，不許戴笠、乘馬”，規(guī)定官員為妻子請(qǐng)封，若再醮的妻子為倡優(yōu)則不許申請(qǐng)；官員頻繁出入倡優(yōu)之家還會(huì)獲罪甚至罷職。明代規(guī)定倡優(yōu)不得用貂裘，明清均規(guī)定倡優(yōu)不得參加科舉。《儒林外史》多角度描述了當(dāng)時(shí)演員地位低下的生存狀態(tài)。

作者通過直接與間接描寫塑造演員形象，表現(xiàn)其社會(huì)地位低下。如通過描寫演員衣著服飾與言行反映他們的生存狀態(tài)。清代服飾沿襲前代制式，《明史·輿服志》嚴(yán)格界定了皇室官員士子庶民的衣著服飾、室屋制度、器用。體現(xiàn)在《儒林外史》中主要有以下幾次描述：第23回戲子行頭經(jīng)紀(jì)救了牛浦，給他瓦楞帽與布衣，是庶民衣著；第24回鮑文卿著“青衣小帽”見向知縣，之后見唱老生的錢麻子“頭戴高帽，身穿寶藍(lán)緞直裰，腳下粉底皂靴”——

鮑文卿道：“我方才遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見你，只疑惑是那一位翰林、科、道老爺……像這衣服、靴子，不是我們行事的人可以穿得的。你穿這樣衣裳，叫那讀書的人穿甚么？”錢麻子道：“……南京這些鄉(xiāng)紳人家壽誕或是喜事，我們只拿一副蠟燭去，他就要留我們坐著一桌吃飯。憑他甚么大官，他也只坐在下面。若遇同席有幾個(gè)學(xué)里酸子，我眼角里，還不曾看見他哩！”鮑文卿道：“兄弟你說這樣不安本分的話，豈但來生還做戲子，連變驢變馬都是該的！”

二人的對(duì)話透露出不同等級(jí)的不同穿著，他們只能著青衣小帽，那些綢緞皂靴不是他們可以穿的；言行更需恭敬，否則便是不安本分。第27回鮑老太等人稱管戲班子的鮑廷璽是武舉人，騙王太太與他成親。后來她發(fā)現(xiàn)鮑廷璽平日所戴的是瓦楞帽子，不是紗帽，心中存疑。由此可見演員裝束與士子裝束有很大差別。

小說還描述了他們的言行，如鮑文卿拜見向知縣：

鮑文卿青衣小帽，走進(jìn)宅門，雙膝跪下，便叩老爺?shù)念^，跪在地下請(qǐng)老爺?shù)陌病Ｏ蛑h雙手來扶，要同他敘禮。他道：“小的何等人，敢與老爺施禮！”……向知縣拉他坐，他斷然不敢坐?！U文卿道：“雖是老爺要格外抬舉小的，但這個(gè)關(guān)系朝廷體統(tǒng)，小的斷然不敢?！绷⒅故只亓藥拙湓?，退到廊下去了。向知縣托家里親戚出來陪，他也斷不敢當(dāng)。落座后，叫管家出來陪，他才歡喜了……次日，向知縣備了席，擺在書房里，自己出來陪，斟酒來奉。他跪在地下，斷不敢接酒；叫他坐，也到底不坐。向知縣沒奈何，只得把酒席發(fā)了下去，叫管家陪他吃了，他還上來謝賞……（向知縣）封了五百兩銀子謝他。他一厘也不敢受，說道：“這是朝廷頒與老爺們的俸銀，小的乃是賤人，怎敢用朝廷的銀子？小的若領(lǐng)了這項(xiàng)銀子去養(yǎng)家口，一定折死小的。大老爺天恩，留小的一條狗命。”

反映出當(dāng)時(shí)禮法森嚴(yán)，等級(jí)分明。鮑文卿自比管家之類的奴仆，與知縣同坐便是與朝廷體統(tǒng)相悖。也無(wú)怪鮑文卿自稱“小的乃是賤人”。他過繼落魄秀才之子，改名鮑廷璽，因鮑廷璽出身“正經(jīng)人家”，不讓學(xué)戲；第53回寫明朝“把那元朝功臣之后，都沒入樂籍”。學(xué)戲的要么是繼承祖業(yè)（鮑文卿），要么是出身貧賤的窮苦人，要么是罪人（前朝功臣）后代。對(duì)元代功臣之后的懲罰方式是沒入樂籍，說明演員地位之卑微低賤。

除直接描寫演員的服飾、言行，小說還通過他人言行側(cè)面反映演員的生存狀態(tài)：

第27回王太太得知鮑廷璽身份真相，怒氣攻心而昏迷，醒后便神志不清。她所期望的武舉人丈夫與實(shí)是管戲班子的丈夫落差太大，被刺激成了失心瘋。

第32回杜少卿稱鮑廷璽孝敬雙親：“這就可敬得很了。”婁太爺提鮑廷璽：“他做戲的，有甚么好人？”第46回眾人得知莫愁湖盛會(huì)，笑稱若杜慎卿為主考官會(huì)“目迷五色”；第47回描寫紈绔子弟玩弄戲子之風(fēng)。

從側(cè)面映射出演員地位之低下，甚至在普通人心中無(wú)禮義廉恥的觀念?！度辶滞馐贰房坍嬃藨蚯鷱臉I(yè)者卑微低賤而屈辱的生存狀態(tài)，具有十分重要的史料價(jià)值，對(duì)了解當(dāng)時(shí)戲曲從業(yè)者的社會(huì)地位與生存狀況具有重要的學(xué)術(shù)與文獻(xiàn)價(jià)值。

三、小說中戲曲的民俗功能

小說中對(duì)戲曲的詳細(xì)描寫較少，大多幾筆帶過，這些描述體現(xiàn)的是古代戲曲民俗的功能和作用。

（一）娛樂功能 娛樂功能貫穿戲曲發(fā)展的各階段。王國(guó)維提元代劇作家“以意興之所至為之，以自?shī)蕣嗜恕??！段淞峙f事》載宋孝宗于淳熙十年八月十八日觀潮歸來時(shí)：“又有踏混木、水傀儡、水百戲、撮弄等，各呈技藝?！笔菓蚯鷬蕵饭δ艿捏w現(xiàn)。

《儒林外史》從民俗文化角度描寫宴客、生日或婚宴時(shí)請(qǐng)戲班子唱堂會(huì)等戲曲習(xí)俗，如第3回范進(jìn)搬新房、第24回薛鄉(xiāng)紳生日、第25回杜府老太太做壽，均請(qǐng)了戲班子；第23回、第27回有做朝時(shí)演唱戲劇的描寫；第26回王太太敘述送繼女出嫁、唱戲吃酒一整夜，而第10回魯編修招婿也請(qǐng)了戲班子。這些場(chǎng)景可證明當(dāng)時(shí)戲曲的流行盛況，同時(shí)也表現(xiàn)了在婚宴或聚會(huì)時(shí)請(qǐng)戲班子唱戲助興的習(xí)俗。

（二）戲曲與祭祀 詩(shī)歌、音樂和舞蹈是組成戲曲形式的基本因素。中國(guó)古典戲曲正式形成時(shí)間雖晚于其他文學(xué)樣式，但戲曲萌芽可追溯到巫覡興起的上古時(shí)期。祭祀時(shí)由尸的扮演者身著與神相似的衣物，“或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋后世戲曲之萌芽，已有存者焉?！薄秴问洗呵铩す艠菲罚骸拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾投足以歌八闕?！泵枋鲈缙谠?shī)樂舞三者相結(jié)合的形態(tài)，所歌之樂與祭祀有關(guān)。而“周代樂官整理和創(chuàng)作的《云門》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》和《大武》等樂舞，是由王室和貴族子弟演出，用來祭祀天地、山川、祖先的”。以歌舞娛神的祭祀活動(dòng)不斷發(fā)展，宋代演戲與祭祀場(chǎng)所相連，王安石《相國(guó)寺啟同天道場(chǎng)行香院觀戲者》：

侏優(yōu)戲場(chǎng)中，一貴復(fù)一賤。

心知本自同，所以無(wú)欣怨。

發(fā)展到后來，中原地區(qū)大部分神廟都有戲臺(tái)建筑，借祭祀以演戲娛樂。《儒林外史》第42回請(qǐng)戲班子來謝神；第47回方家老太太因節(jié)孝入祠，方家請(qǐng)戲班子演戲，反映出清中葉時(shí)戲曲與祭祀密不可分的關(guān)系，這種關(guān)系正是從上古發(fā)展演變而來的。

《儒林外史》中的戲曲資料對(duì)于揭示主題、塑造形象、展開情節(jié)有著重要的藝術(shù)功能；小說中的戲曲描寫反映了戲曲的民俗功能，這些描述具有十分重要的史料價(jià)值，對(duì)了解當(dāng)時(shí)戲曲的發(fā)展?fàn)顩r具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與文獻(xiàn)價(jià)值。

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作 者：李成，文學(xué)博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師，現(xiàn)任遼寧師范大學(xué)古籍整理研究所所長(zhǎng)，從事中國(guó)古代文學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)研究；常世榮，遼寧師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com