春風(fēng)又綠江南岸

董千

【摘要】中國古代玉器不僅承載著裝飾、佩戴的審美功能，還融合了文化氣息、社會信息所賦予的文化功能。本文擬以杭州博物館館藏玉器為對象，通過對宋、元、明、清各時期玉器的爬梳，探討玉器所表現(xiàn)出的自然物候，分析玉器所傳達(dá)的文化信息。

【關(guān)鍵詞】館藏玉器春季文化信息

《尚書大傳》曰：“何以謂之春？春，出也，物之出，故謂東方春也?！薄抖Y記》描述春天：“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。”春季，氣候宜人，草木蔥蘢，萬物生長，是一年中最美的時節(jié)，也是最牽動人心的良辰佳日。人們在這個季節(jié)醞釀希望，舉行熱鬧的活動表達(dá)歡欣愉悅，傳達(dá)生命的激情和對生活的美好祝愿。

這種對春季細(xì)膩、復(fù)雜而深刻真切的生命感受，也體現(xiàn)在玉器雕琢制作上。在杭州博物館的館藏玉器中，有一批玉器充滿了對春季歲時節(jié)令的觀照。這種季節(jié)意象包含了兩個方面，自然意向和人文意向。一方面描摹自然意象中春季的物候特點(diǎn)，另一方面也融入了更多現(xiàn)實(shí)生活的市井百態(tài)，對民俗生活有了更廣泛、更深邃的吸納和展現(xiàn)。它包含熱鬧的節(jié)慶狂歡，異域的民族風(fēng)情，蘊(yùn)籍的民間傳統(tǒng)，厚重的文化積淀，豐富的時令物產(chǎn)……兩種意向疊加交融，包容了不同的創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)手法，使玉器的表現(xiàn)力豐富而深邃。

一、春令

清代白玉爆竹辭歲圖紋佩，白玉，圓角長方形，雙面雕。額首琢雙夔龍紋，器身四周留有方形邊框。正面開光內(nèi)淺浮雕三童子于庭院游戲玩樂的溫馨場面：一童點(diǎn)引爆竹，一童折梅圍觀，一女童掩耳生畏。人物眼眉、頭發(fā)、手勢、衣紋都精心處理，刻畫入微，線條圓潤流暢。背面淺浮雕陽文行書王安石《元日》詩文：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！甭洹拔摹薄巴妗笨睿ㄒ妶D1）。

這種玉佩奉明代蘇州玉雕大師陸子岡所創(chuàng)的“子岡牌”為圭臬。經(jīng)典形式為牌形，一面琢磨山水、花鳥、人物、瑞獸等圖形，另一面雕刻詩文、書法、印章等。以刀代筆卻不失筆墨情趣，方寸之間就是一幅玉圖畫。

此件玉佩正面雕琢嬰戲題材。嬰戲圖多描繪無邪天真的孩童，或玩耍，或嬉戲：釣魚、趕鴨、捻草、折花、弄木偶、騎竹馬、放風(fēng)箏……千姿百態(tài)，憨掬可人。嬰戲多象征多子多福、生活美滿。背面詩文則傳達(dá)了當(dāng)時人們的春節(jié)節(jié)俗細(xì)節(jié)。元日又稱元正、元長、元朔、元辰、元春、端日、上日等，是農(nóng)歷正月初一。宋吳自牧《夢粱錄》中說：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首?！贝汗?jié)是我國歷史最悠久、最隆重、最盛行、和人們關(guān)系最為密切的節(jié)日。元日是一年之始，除舊布新之時。元日當(dāng)天有燃放爆竹、喜飲屠蘇、換貼桃符的習(xí)俗。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》中即記有：“正月一日，是三元之首也，雞鳴而起，先于廳前爆竹……”可見燃爆竹除舊歲，增添節(jié)日喜慶氣氛已成當(dāng)時民俗。這一天還要老少穿著新衣，闔家共飲屠蘇酒迎接新歲，辟除疾病。古人還在門上掛桃木人并在桃木片上（桃符）寫上祈福、禳災(zāi)之辭，插在門旁便能擋住惡鬼，祛邪得福。這些祭祀、飲食、年畫習(xí)俗都蘊(yùn)含著生命長生、子孫繁衍的觀念。

二、春醠

清代白玉延齡眉壽佩，白玉，長方形，雙面雕。額首琢雙夔龍紋，龍尾垂直到底部，頂、底邊沿以波浪紋裝飾。器身正面長方形開光內(nèi)淺浮雕折枝梅花，梅花下有一酒器；背面淺浮雕陽文行書“樽開長慶酒，眉壽祝遐齡”，落“文”“玩”款（見圖2）。

此件佩飾也是一件子岡牌。詩文中的樽是古人溫酒或盛酒的器皿——酒樽，一般為圓形，直壁，有蓋，腹較深，有獸銜環(huán)耳，下有三足，器形較大，盛行于漢晉。從玉器畫面上我們看到的是爵。爵是我國傳統(tǒng)的飲酒容器，從出土的形制來看，前有流（傾酒的流槽），后有尾，中有杯，一側(cè)有鏨，下有三足，杯口有二柱。爵在商周青銅禮器中是較為常見的。《宣和博古圖》對于爵的使用曾經(jīng)有過歸納：“凡彝器，有取于物者，小而在禮實(shí)，大其為器也。至微而其所以設(shè)施也，至廣若爵之為器是也，蓋爵于飲器，為特小。然主飲必自爵，始故日：在禮實(shí)大爵于彝器，是為至微。然而禮天地交鬼神和賓客以至冠昏喪祭朝騁鄉(xiāng)射無所不用，則其為設(shè)施也，至廣矣。”爵在上古的祭祀禮俗中扮演了重要角色。禮天地，交鬼神，和賓客，以及冠、昏、喪、祭、朝聘、鄉(xiāng)射，在不同場合和儀式上使用，也是體現(xiàn)身份尊卑、規(guī)格高下的重要道具。明萬歷刻本《元曲選·金線池》插圖用爵杯飲酒，即是古人用爵宴賓客的場景（見圖3）。

詩文中遐齡、眉壽都是祈愿老年人高壽。長慶酒應(yīng)該是春酒?！对姟め亠L(fēng)·七月》中有“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽”的吟唱；張衡也在《東京賦》提到“致歡忻于春酒”，描述以春酒宴請賓客；東漢曹操曾將家鄉(xiāng)亳州產(chǎn)的“九醞春酒”進(jìn)獻(xiàn)給漢獻(xiàn)帝劉協(xié)。春酒即酎酒也。周制，蓋以冬釀經(jīng)春始成，因名春酒。漢制，以正月旦作酒，八月成，名酎酒。在春節(jié)期間，人們濟(jì)濟(jì)一堂，共同品賞春酒，其樂融融。

三、春華

清代青白玉雕玉蘭花插，青白玉質(zhì)，圓雕，連紅木座。局部有黃褐斑，主體為玉蘭花形象，腹部中空，花枝上附著五朵小玉蘭花（見圖4）。整器打磨光潔，生動自然，散發(fā)古雅清香之意味，寓意玉堂富貴。推測應(yīng)該是文人的案頭清供。

玉蘭花象征著高士的品性，古代庭院常植玉蘭。屈原《離騷》有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的詩句。早春玉蘭往往葉未長而花先發(fā)，有木花樹或望春花之稱。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝袊鴤鹘y(tǒng)造物文化中有“制器尚象”一說，重視器物材質(zhì)的自然美感，造型尊重材料自身的規(guī)定性。主張“理材”“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”“審曲面勢”，工藝要“刀法圓熟，藏鋒不露”，歸樸返真，保存材質(zhì)的“真”和“美”。充分利用材料的天生麗質(zhì)，體現(xiàn)造化神奇。清代是玉器制作的高峰期，注重玉色、形制、飾紋、線條的塑造，巧作的設(shè)計(jì)理念和制作技法已十分成熟，在動物、植物紋飾上運(yùn)用得非常出色。在玉器雕琢中，大塊的玉材很難保證完美無瑕，可能會存在一些缺陷，比如綹裂、花斑、顏色不一等等，這時就需要有識別好料的慧眼和別具一格的巧思。此件花插比較突出地體現(xiàn)了這個特點(diǎn)。玉蘭花是南方早春時節(jié)常見的花卉，花期較短。工匠運(yùn)用玉料本色的色彩差異，因材施藝，據(jù)色擬形，保留青玉外部黃色的玉皮，表現(xiàn)花朵怒放之后點(diǎn)點(diǎn)殘痕，鮮活逼肖，妙趣天成。

清代青白玉鑲寶石牌，青白玉，單面雕，花卉形，外沿突起，正面減地打挖平整，鑲嵌各種寶石，背面平素。畫面正中以蜜蠟為軀干，碧玉為枝葉，碧璽為春桃，珊瑚為花蕾，構(gòu)成桃之天天、灼灼其華的畫面。旁有煤精堆砌的湖石，綠松石與蜜蠟拼接的靈芝仙草欹側(cè)而生，翡翠質(zhì)的蝴蝶翩翩飛舞，點(diǎn)綴其間（見圖5）。整個圖案錯落有致，清新明快。此桃樹小景表現(xiàn)春光明媚、欣欣向榮的太平景象，桃與壽石配景又含祝壽之意，是乾隆年問盛行的裝飾工藝。

清代宮廷陳設(shè)多有仙佛人物、寶石盆景、如意等寓意祥瑞的擺設(shè)。其制作或?qū)賰?nèi)府承旨造辦，或來自皇室成員及勛貴臣僚的進(jìn)獻(xiàn)。取材象征世代永續(xù)、四時安和、福壽綿長等各式吉祥母題，造型豐富，巧思紛陳。此件玉器深受清中期“求多、求滿、求富貴、求華麗”的審美文化的浸潤。它采用了百寶嵌裝飾手法，使用各色金玉珠寶制作花果、草木，絢爛奪目，營造出華麗精致的效果，于歲時節(jié)慶、萬壽千秋慶典，傳達(dá)納福迎祥的喜慶祝愿。這件寶石嵌鑲牌可以作為玉如意頭部的鑲嵌飾件，也可作為玉雕插屏的主體。

四、春鮮

南宋青玉鱖魚掛件，雙面雕，表面受沁。魚體肥碩，圓眼闊口，下頜突出，背鰭豎立，尾鰭上翹。魚身綴有雜色斑點(diǎn)，隱約可見陰刻斜格網(wǎng)紋以示鱗，鰭、尾陰刻細(xì)線。脊部有一穿孔，可穿系，為佩、墜飾（見圖6）。無論是整體造型，還是細(xì)節(jié)處理，都表現(xiàn)得一絲不茍，增一分則長，減一分則短，追求“淡然無極而眾美從之”。

鱖魚味道鮮美，初春正是江南地區(qū)品嘗鱖魚的最佳時節(jié)，詩人、畫家常拿它入詩入畫。唐張志和詩云：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”這是仲春二月的江南美景。清孫原湘《觀釣者》有云：“昨夜江南春雨足，桃花瘦了鱖魚肥”。

齊白石老人曾作一畫，上有一鲇魚、一鱖魚、一鰱魚，題款為：“既有長年大貴。又可謂曰三余。八十七歲白石?！摈Z與貴諧音，魚與余諧音，象征“富貴有余”。國學(xué)大師汪曾祺曾考證，鱖魚又稱鯚魚，鯚是從“罽”而來，罽是毛織物，罽錦麗且堅(jiān)，古人認(rèn)為鱖魚身如廚錦，因此稱它“罽魚”，因?yàn)椤傲Y”字難寫，就寫成“鯚”。

南宋都城臨安人口眾多，商業(yè)繁榮。吳自牧的《夢粱錄》、西湖老人的《西湖老人繁勝錄》、周密的《武林舊事》等書都記載了杭城齊味萬方的市食佳肴。據(jù)《夢粱錄》中記載，當(dāng)時杭州諸色菜肴有280多種，各種烹飪技法達(dá)15種以上。在這800年前的杭幫菜譜中，就有一款菜肴是酒吹鯚魚——酒吹鱖角。

五、春游

明末清初桃紅柳綠帶板，青白玉質(zhì)地，正面陰線長方形邊框內(nèi)楷書陰文唐代王維《田園樂七首·其六》：“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙?；浼彝磼?，鳥啼山客猶眠?！北趁婢又杏袃蓚€蘑菇形鈕用于穿系革帶（見圖7）。這首詩是王維退居輞川所作。春日桃紅柳綠，宿雨初歇，家童未掃，落花滿地的情景，別有一番清幽的意趣。明代文人士大夫階層崇尚幽雅清靜，“寧樸無巧，寧儉無俗”，鐘情于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的意趣。這件玉器敦厚大方，將文人詩詞佳句也融進(jìn)造型紋飾中，兼含古樸雅致，應(yīng)是文人士大夫在燕居之際日常便服的帶板。

六、春狩

元代玉雕雁穿花卉鑲嵌牌（見圖8），灰白玉，圓形。整器采用了深層、多層、立體鏤空相結(jié)合的技法，風(fēng)格粗獷又不失細(xì)膩。畫面正中高浮雕天鵝藏于荷花叢中，張口展翅，鵝腮刻劃彎曲陰線，頸部纏繞蘆葦，羽毛陰刻直線紋和鱗紋，翅膀中部回折，有較深的折槽，周圍還鏤雕了很多蘆葦和荷葉作裝飾。荷葉、蘆葦、蓮花等花卉雕刻深挖翻卷，翻轉(zhuǎn)交搭，交錯疊壓，似隨風(fēng)飄動。花葉布滿器物周身，僅留少許空隙，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式被稱為“密不透風(fēng)”，使畫面充滿立體感、層次感和透視效果。

元代玉雕雁穿葦葉如意嵌鑲牌（見圖9），白中泛黃、質(zhì)潤，腰圓形，單面雕，整體采用深浮雕手法表現(xiàn)天鵝躲藏于蘆葦叢中的場景。天鵝頸項(xiàng)穿過葦葉，翅膀大量使用陰刻裝飾，葉面深雕，層層疊疊，構(gòu)圖唯美，布局合理。

遼金春水和秋山玉對元代玉器藝術(shù)風(fēng)格有較大影響。元代非常喜愛春水和秋山題材，雕琢出非常成熟和精湛的春水、秋山玉，且數(shù)量和種類最多，質(zhì)量最精。1960年出土于江蘇錫山市錢裕墓春水玉和白玉帶鉤（見圖10），是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一有元代紀(jì)年的春水玉，也是春水玉在江南地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)，可見這種反映北方少數(shù)民族春天打獵題材的玉器至遲至元代在江南地區(qū)已有流布。

元代春水玉帶鉤，層次雜而不亂，線條圓鼓滑順，僅留天鵝在荷蓮中穿行。水中的荷葉和天鵝自成單元，而不見海東青巡狩的畫面，是從“春水”圖截取來的局部。天鵝有著翩然的嫵媚，似是江南風(fēng)味的改良，教人感覺到它的主旨其實(shí)更在于表現(xiàn)生命的力和韻（見圖10）。器之體量較早期作品略顯輕盈，或許是制作于一個交替過渡的時期，應(yīng)為元代中、晚期作品。

明代青玉鏤雕雁穿花卉鑲嵌牌（見圖11），青玉，在橢圓形環(huán)托上鏤空透雕多層紋飾。以水草、荷、蘆葦為背景，天鵝慌不擇路，張口嘶鳴，潛入茂密的水草叢中，頸項(xiàng)被荷草纏繞。荷葉上方有一海東青，勾喙，細(xì)身長尾，身長還不及鵝頸，正回首尋覓，伺機(jī)攫捕。天鵝、海東青的翅羽用排列整齊的陰線紋表示，荷葉翻卷，邊緣為鋸齒狀或波浪紋，增加了器物的美感。此件春水玉仍存捺缽文化之遺風(fēng)，但與剛勁俊偉、沉郁渾樸的草原風(fēng)格有些差距。明代，春水題材的玉器仍有雕刻，但在質(zhì)量和數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于遼、金、元時期。由于民族的差異性，游牧的狩獵特質(zhì)淡化。治玉者缺乏親身體驗(yàn)，沒有見過鶻鵝搏斗的場景，只靠想象，很難做到形神兼?zhèn)洹Ｖ坏窨烫禊Z、鷹鶻、蘆葦、荷葉、荷花等平面感強(qiáng)，皆無立體感，缺少了濃郁的生活氣息，其形神方面就稍遜風(fēng)采，畫面也變得簡潔和程式化。

七、春榮

春景千般好，江南無限情。春季意蘊(yùn)還體現(xiàn)在眾多明清玉器吉祥圖案上。隨著明清世俗文化的發(fā)展，人們通過特定的圖形、符號，運(yùn)用象征、比擬、隱喻、諧音、寓意等手法表達(dá)趨吉避兇的傳統(tǒng)心態(tài)。玉器上的裝飾圖案幾乎是“圖必有意，意必吉祥”。如圖12中的明代白玉吉慶有余佩，如意云紋下一戟垂直懸掛，中間雙魚起躍，寓意吉慶有余、吉祥如意；又如清代瑪瑙喜鵲登梅鼻煙壺（見圖13），喜鵲登梅則寓意喜上眉梢；再如清代瓜形鼻煙壺（見圖14），藤蔓纏縛瓜身，蜂蝶飛舞其上，寓意瓜瓞綿綿……種種春景既流動著生活真趣，又包含著古人對人生的情感寄寓。

《考工記》揭示了玉器制作的基本原則：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！逼渲小疤鞎r、地氣、材美”體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，是天人合一；“工巧”體現(xiàn)在人與器的關(guān)系中，心與物、文與質(zhì)、形與神、材與藝、用與美的統(tǒng)一。在表征玉器自然之美的同時，融入個人的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，走向心靈意境的表達(dá)，通過有形之“器”傳達(dá)無形之“道”，展現(xiàn)審美觀于各種可親、可悅、可游、可喜的藝術(shù)中，使玉器之美光芒大盛。