淺論伊斯蘭教中的人權(quán)法律問題

王芃芃?オ?

ISIS曾試圖通過恐嚇傳遞信息向積極打造正面品牌形象轉(zhuǎn)變，從純軍事組織向政治體系轉(zhuǎn)變。ISIS這么做的動(dòng)因是欲樹立保護(hù)人權(quán)的形象，伊斯蘭教似乎等同于恐怖主義的趨向這種認(rèn)知牽涉到了伊斯蘭教與人權(quán)的關(guān)系。[1]

一、伊斯蘭教的來源及人權(quán)觀念

（一） 伊斯蘭教的來源

阿拉比亞人，廣義包括阿拉伯半島上所有的居民；狹義上限于北方的阿拉比亞人；阿拉伯語，廣義兼指西木葉爾-賽博伊和希賈茲的方言，自希賈茲的方言變?yōu)橐了固m教經(jīng)典的語言，并取代了也門方言之后，便成為了標(biāo)準(zhǔn)的阿拉伯語了。

穆罕默德于610年在麥加創(chuàng)立伊斯蘭教?！耙了固m”在阿拉伯語中，意味著“順從”[2]，穆罕默德強(qiáng)調(diào)尊崇唯一神“安拉”，該一神論的出現(xiàn)存在其歷史意義。穆罕默德以伊斯蘭教統(tǒng)一了阿拉比亞半島、取代已經(jīng)出現(xiàn)的猶太教和基督教、結(jié)束了半島的部族紛爭，把地理上的名稱阿拉比亞改變成一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國家。他創(chuàng)造了整套法律、法規(guī)和社會(huì)制度，使社會(huì)大大向前邁進(jìn)了一步，馬克思因此把穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教稱為“穆罕默德的宗教革命”[3]。

伊斯蘭是堅(jiān)決的一神教，對(duì)超越物質(zhì)界的存在具有熱忱的信仰。穆斯林的宗教義務(wù)，體現(xiàn)在五大綱領(lǐng)上：信仰的表白、禮拜、施舍、齋戒及朝覲。大家熟知的圣戰(zhàn)，是其中一個(gè)教派——哈列哲教派，將圣戰(zhàn)的義務(wù)提升到伊斯蘭教的第六種綱領(lǐng)的地位。伊斯蘭教發(fā)展成為世界上的一大勢(shì)力，是要?dú)w因于這條教律的。這是一種把世界截然分成和平之鄉(xiāng)和戰(zhàn)爭之鄉(xiāng)的主張[4]。

穆罕默德制定的法律特別照顧孤兒、奴隸、弱者以及受欺壓的勞苦人民。伊斯蘭教規(guī)定了宗教義務(wù)，也規(guī)定了其他義務(wù)，比如行善；在穆斯林的世界，公德和私德的規(guī)范，都具有宗教的性質(zhì)；在倫理行為方面，伊斯蘭教以宗教的道德情誼代替了血統(tǒng)的種族情誼；在人類德行方面，伊斯蘭教以“宰卡”（即施舍）的方式，諄諄教導(dǎo)人們?nèi)蕫邸?/p>

所以，伊斯蘭教從產(chǎn)生之日起，就與許多其它宗教不同，不是一個(gè)注重修來世的出世宗教，而是強(qiáng)烈干預(yù)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的入世宗教。

（二） 伊斯蘭教中的人權(quán)

《伊斯蘭教人權(quán)透視》一文中談到：“人權(quán)關(guān)心個(gè)人的尊嚴(yán)—保障個(gè)人的個(gè)性和促進(jìn)人類社會(huì)一定程度的自尊……政治是一種反映傳統(tǒng)和環(huán)境的文化活動(dòng)……在現(xiàn)代的全球體系中，西方人全神貫注地尋找根源于猶太—基督教傳統(tǒng)的共同準(zhǔn)則，從中引伸出許多種人權(quán)。這種對(duì)西方共同準(zhǔn)則的強(qiáng)調(diào)表明一種狹隘的人權(quán)觀，它將第三世界的文化現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存的社會(huì)條件排除在外。”

與天賦人權(quán)不同，伊斯蘭法中，人權(quán)是義務(wù)的結(jié)果，而不是義務(wù)的前提。人權(quán)在基本的層面上是有普世價(jià)值的，但沒有一套絕對(duì)的人權(quán)理論和體系是可以完全照搬的，一些穆斯林學(xué)者主張《世界伊斯蘭教人權(quán)宣言》及《阿拉伯世界人和人民權(quán)利憲章草案》是基于《聯(lián)合國憲章》和《國際人權(quán)憲章》的原則下，根據(jù)伊斯蘭教對(duì)于人權(quán)進(jìn)行解讀以符合阿拉伯社會(huì)的特定需要。

二、伊斯蘭教內(nèi)糾葛

（一） 歷史淵源

目前主要認(rèn)為，什葉派與遜尼派初始是因?qū)锇l(fā)（阿拉伯語，指繼承人）的認(rèn)知出現(xiàn)矛盾。當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)正由氏族社會(huì)向封建社會(huì)發(fā)展，社會(huì)變革和社會(huì)矛盾最為激烈，突出為內(nèi)部爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和接班人。穆罕默德之后，出現(xiàn)了四任哈里發(fā)，遜尼派認(rèn)為該四者均是合法的穆罕默德的繼承人；什葉派認(rèn)為只有第四任阿里才是合法的繼承人，前三任是篡位者。在阿里被刺身亡之后，伊拉克穆斯林宣布阿里長子哈桑為哈里發(fā)，穆阿維葉勢(shì)力強(qiáng)大，宣布廢除哈桑，自稱哈里發(fā)，建立了倭馬亞王朝，中國史稱白衣大食[5]。什葉派僅認(rèn)可阿里次子侯賽因是合法的繼承人，在侯賽因攜家眷等人前往阿里派根據(jù)地途中，被白衣大食軍隊(duì)包圍并消滅，史稱卡爾巴拉慘案。自此什葉派正式成立，并將卡爾巴拉作為什葉派重要的圣地，并將侯賽因死之日紀(jì)念為阿舒拉日。

之后，阿巴斯在“還權(quán)于先知家族”的口號(hào)下，團(tuán)結(jié)波斯與什葉派人，將白衣大食推翻，建立黑衣大食。而在建朝之后，卻將參與起義的波斯穆斯林將領(lǐng)處以死刑、鎮(zhèn)壓什葉派人的不滿，同時(shí)與正統(tǒng)的遜尼派聯(lián)盟，進(jìn)入了伊斯蘭王朝的鼎盛時(shí)期。與黑衣大食同時(shí)代的法帖梅王朝，是唯一較大的什葉派王朝，在都城開羅建立的愛資哈爾大清真寺，成為伊斯蘭國家最有名的宗教學(xué)府，它對(duì)于基督教、伊斯蘭教都持有寬容的態(tài)度，還建立了眾多學(xué)館，對(duì)于科技發(fā)展起到了促進(jìn)的作用，史稱綠衣大食。

在多次被遜尼派趕盡殺絕后，什葉派形成了“敷衍”，即什葉派教徒可以在遭受迫害的時(shí)候，隱瞞其宗教信仰；或者偽裝成其他主流宗教信仰，故而雖然什葉派的人數(shù)為10%，但是實(shí)際的比例會(huì)更高一點(diǎn)。

（二） 近現(xiàn)代糾紛

阿拉伯人針對(duì)殖民國的托管政策提出：用右手抵抗歐洲的進(jìn)攻，同時(shí)用左手來接受和采用歐洲的觀念和技術(shù)。伊斯蘭教傳統(tǒng)價(jià)值觀受到了西方強(qiáng)調(diào)世俗、物質(zhì)的價(jià)值觀的沖擊。

1973年，蘇聯(lián)支持激進(jìn)的政黨——阿富汗人民民主黨推翻君主制，成立阿富汗共和國。因蘇聯(lián)的過分干涉，相繼發(fā)生四月革命、共和國成立、黨內(nèi)大清洗、武裝斗爭、難民潮、暴動(dòng)等。十年戰(zhàn)亂帶給了阿富汗人民傷痛，并造成了持續(xù)動(dòng)蕩的局勢(shì)。

兩伊戰(zhàn)爭較集中體現(xiàn)了什葉派與遜尼派之間的糾紛。霍梅尼是什葉派領(lǐng)袖，主張“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”，大力推行了社會(huì)伊斯蘭化運(yùn)動(dòng)。1980年，霍梅尼號(hào)召伊朗人民推翻薩達(dá)姆領(lǐng)導(dǎo)的遜尼派政權(quán)，并希望這種伊斯蘭運(yùn)動(dòng)蔓延到阿拉比亞半島，觸犯遜尼派領(lǐng)導(dǎo)的多數(shù)國家的利益，因此伊拉克發(fā)動(dòng)了對(duì)于伊朗的戰(zhàn)爭。同為遜尼派執(zhí)政的其他國家形成利益同盟，同時(shí)，美國基于利益支持了伊拉克，蘇聯(lián)起初支持伊朗，后轉(zhuǎn)支持伊拉克。

三、反思：伊斯蘭教中出現(xiàn)的法律問題

（一） 人權(quán)法律問題

人權(quán)在《聯(lián)合國憲章》中是高頻詞，也是各國非常重視的法律問題，都或多或少簽署了保護(hù)人權(quán)的國際條約。就人權(quán)的屬性問題，不少西方國家認(rèn)為人權(quán)高于主權(quán)，有學(xué)者認(rèn)為主權(quán)高于人權(quán)。國內(nèi)主流觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，人權(quán)與主權(quán)地位平等，沒有普世價(jià)值意義上的人權(quán)；那種用人權(quán)高于主權(quán)或用普世價(jià)值的人權(quán)來干涉別國內(nèi)政的行為是違反國際法的行為。

對(duì)于像伊斯蘭教這種政教合一的國家而言，如果用西方所謂普世的人權(quán)價(jià)值觀來看，婦女包裹頭發(fā)這種行為就是侵犯婦女基本人權(quán)的體現(xiàn)，但這恰恰是他們教義的要求。宗教改革或能真的為伊斯蘭教目前出現(xiàn)的問題帶來解決的方案。

（二） 宗教改革或?yàn)槌雎?/p>

中東地區(qū)因其自然資源優(yōu)勢(shì)等，使一些西方國家出于私心推動(dòng)了中東地區(qū)的動(dòng)蕩。塞吉娜·福阿德指出，不少極端組織和思想的禍根是殖民主義。部分穆斯林的極端行為正源于西方長期的文化和武力霸權(quán)。在一些伊斯蘭教國家，特別是阿拉伯國家，社會(huì)上彌漫著一種受害人的心理，他們認(rèn)為自己曾遭受殖民主義和猶太復(fù)國主義帶來的深重災(zāi)難，而在他們需要幫助的時(shí)候，西方大國卻又對(duì)他們棄之不管。20世紀(jì)末、21世紀(jì)初中東地區(qū)的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭打下來，被許諾的民主和繁榮沒能到來，極端主義趁虛而入，得以大行其道。極端恐怖主義分子的所作所為使伊斯蘭教成為眾矢之的。

針對(duì)此，伊斯蘭教內(nèi)有人主張進(jìn)行宗教改革。埃及的塞西總統(tǒng)也曾提出，宗教革命如能穩(wěn)步推進(jìn)，將能極大地利于傳統(tǒng)政教二元核心架構(gòu)，需要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)宗教革命，更正錯(cuò)誤的思想，使人們的行為與信仰相一致，使宗教信條符合時(shí)代精神和正確理念，以應(yīng)對(duì)極端主義。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 界面新聞，2015年10月15日：《“治天下”不同于“打天下”ISIS宣傳戰(zhàn)略改走溫情路線》。

[2] 也有說法，“伊斯蘭”本義為“和平”，其對(duì)立面為“加黑里耶”（即蒙昧主義），穆斯林將伊斯蘭教出現(xiàn)以前的時(shí)代稱之為“蒙昧?xí)r代”。

[3] 《敘利亞遜尼派什葉派千年之爭與當(dāng)前中東危局》，孫曉蘭著。

[4] 《阿拉伯通史》，[美]菲利普·希提[著]，馬堅(jiān)[譯]，第十版，第二編“伊斯蘭教的興起和哈利法政府”第十章。

[5] 《敘利亞遜尼派什葉派千年之爭與當(dāng)前中東危局》，孫曉蘭著。

（作者單位：華東政法大學(xué)，上海 200042）