造就社會理性人之探究

劉木華

近段時間，網(wǎng)絡(luò)上流傳一則“發(fā)生在德國公路上千里行車為救護(hù)車讓道”的視頻，視頻中一輛德國救護(hù)車所到之處，前方行駛的機(jī)動車紛紛為它讓出生命通道?？赐晡覀儾唤C然起敬，感嘆德國民眾文明素質(zhì)之高，具有高度的公德意識與法則觀念。而同樣的事情發(fā)生在我國，則經(jīng)常出現(xiàn)機(jī)動車與救護(hù)車搶道，甚至加塞堵道，阻礙了生命通道，延誤生命搶救的時機(jī)，甚至直接導(dǎo)致生命的終結(jié)。一個是發(fā)生在個人主義盛行的西方德國，千里行車爭相讓道；一個是發(fā)生在倡導(dǎo)集體主義教育的東方大國，卻爭相搶道，擠占生命通道。這不禁讓人唏噓，令人深思。

《中華人民共和國道路交通安全法實(shí)施條例》明確規(guī)定了我國公民、機(jī)動車等應(yīng)遵循的交通規(guī)則，如紅燈停綠燈行（第38-39條），行人橫過機(jī)動車道應(yīng)當(dāng)從人行橫道通過即通常所說的斑馬線（第75條），不得醉酒駕駛（第72條），機(jī)動車不得超載（第54條）、規(guī)定路段時速不得超過規(guī)定速度。這些法律法規(guī)作為最基本的交通法則，本來是最容易做到的，但在實(shí)際中卻成為難以落實(shí)的條文。連過馬路都走出了中國特色，成為“中國式過馬路”的國際笑話。每年因交通陋習(xí)、交通違規(guī)而喪失生命的太多了，但這些都不足以警醒國人，交通陋習(xí)、交通違規(guī)還是習(xí)以為常。

是我們的法律體系不夠健全嗎？不是。改革開放至今，我國的法律體系已經(jīng)比較完善，已經(jīng)形成具有中國特色的社會主義法律體系。是我們思想政治教育中所倡導(dǎo)的集體主義價值觀比不上西方的個人主義教育嗎？答案是否定的。造成這些事實(shí)有其深刻的思想根源，最根本是我們的公民沒有養(yǎng)成正確的法則觀，沒有正確的法治意識、社會公德意識、規(guī)則意識等。正確的法則觀是社會理性的重要構(gòu)成部分。

一、培養(yǎng)“社會理性”的差異，導(dǎo)致法則觀形成的差異

我們思想政治教育倡導(dǎo)集體主義教育，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，個人是集體的組成部分，個人只有在集體中才能顯現(xiàn)其價值，集體發(fā)展強(qiáng)大，個人才具有更好的發(fā)展前景。集體主義教育的顯性價值得到了充分實(shí)現(xiàn)，但它忽略了兩個方面的隱性價值：首先是如何看待集體中的個人，每個人的個性發(fā)展是否充分顯示出來；其次，集體發(fā)展了，個人的合理的利益訴求是否得到了滿足?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往?！惫湃苏\不我欺。個人的合理的利益訴求是衡量集體主義教育成功的關(guān)鍵。

西方的個人主義，強(qiáng)調(diào)個人利益的充分實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為個人對自我利益和幸福的不斷追求才最終推動了社會的前進(jìn)，所以在社會事務(wù)中應(yīng)首先考慮個人的幸福和需要。個人主義也認(rèn)為，個人離不開社會集體，但是它強(qiáng)調(diào)的社會集體是一個能夠充分實(shí)現(xiàn)個人利益的集體。如果這個集體不能滿足個人的訴求，他們就會采取比較激烈的方式來爭取自我的利益，比如罷工運(yùn)動、占領(lǐng)政府等。

個人主義的顯性價值在于個人的自我價值得到實(shí)現(xiàn)從而提高自己的生活質(zhì)量，個人的發(fā)展更好的促進(jìn)了集體的發(fā)展?！捌シ颉钡纳鐣?zé)任感增強(qiáng)，人們?yōu)榧w的奉獻(xiàn)與付出更加自覺。

個人主義的隱性價值在于，個人與集體的關(guān)系在法治的規(guī)范下趨于合理。個人的價值追求使其更加希望支配自己的自由、民主權(quán)利，從而增加統(tǒng)治者的治理成本，統(tǒng)治者需要跟加全面、細(xì)致、精準(zhǔn)與完善的法律法規(guī)來規(guī)范社會成員的行為，從而使社會不會因?yàn)閭€人主義的膨脹而導(dǎo)致集體的分裂，法治社會的治理體系因此而形成。

由此可見，我國學(xué)校思想政治教育所倡導(dǎo)的集體主義價值觀，缺乏對其隱性價值的重視，即對于個人利益的重視，繼而造成公民的法則觀的養(yǎng)成教育的缺失。這種缺失，就表現(xiàn)在沒有培養(yǎng)公民的社會理性，不懂得社會的文明與進(jìn)步，需要“社會理性人”。

二、社會理性人是社會文明進(jìn)步的助推器與思想標(biāo)志

公民法則觀，包括法治意識、社會公德意識、規(guī)則意識等。法則觀的養(yǎng)成教育不是一蹴而就的，而是從小培養(yǎng)而逐漸養(yǎng)成的。社會法治與“社會理性人假設(shè)”是互為前提、互為條件的，兩者是相輔相成的。

所謂“社會理性人假設(shè)”，必須具備兩個特征。（1）逐利是社會理性人的本性。追逐自我利益的最大化，即以最小的代價獲得自我利益的最大化，是每個社會人的效率目標(biāo)。這種逐利的本性，不能理解為“利己主義”，不能理解為自私自利，這樣理解是狹隘的。恰恰相反，這個“逐利的本性”，在無意識的偶然中，不斷的促進(jìn)社會的前進(jìn)。就像是“一只無形的手”，推動歷史的車輪向前行進(jìn)，成為一種必然的趨勢。（2）社會人是理性的，或者說，每個社會人都趨向理性，“感情用事”是不成熟的社會行為，受社會人的排斥。一個社會文明的程度取決于社會人的理性程度。

社會人的理性，隨著社會制度地規(guī)范、法律制度地完善不斷提升，不斷地轉(zhuǎn)化為一種自覺的理性。這種理性，包含著法治意識、社會公德意識、規(guī)則意識。為了追逐自我利益，而做出有損他人、社會利益的行為，都是不理性的行為；違反社會公德、違反規(guī)則等都是不理性的。這些不理性的社會人，都是整個社會的公敵，這樣的價值觀念在人們的頭腦中已經(jīng)根深蒂固、潛移默化，人們自覺抵制這種非理性的行為，那么這樣的社會就是高度文明的社會，已經(jīng)無限接近最好的社會形態(tài)。

為救護(hù)車讓道的德國公民是理性的，當(dāng)這個社會形成了普遍的理性之后，最終得益的是每個理性人。假設(shè)下次事情發(fā)生在自己或者自己的親朋好友身上，人人都會為我們讓道，我們就得利了。而當(dāng)我們都不理性讓道，社會理性不能普遍形成，那我們就深受其害，就像發(fā)生在我們身邊的例子一樣。

我們的教育應(yīng)該直言不諱的揭示出，學(xué)校思想政治教育所倡導(dǎo)的集體主義價值觀最終的落腳點(diǎn)也應(yīng)該回歸對個人的正當(dāng)合理利益的關(guān)注。這是集體主義價值觀隱性價值的體現(xiàn)。我們不能忽視個人利益的關(guān)注，不能害怕強(qiáng)調(diào)集體主義價值觀隱性價值就會被視為“個人主義”。

不管是“個人主義”還是“集體主義”，都要把公民當(dāng)成“社會理性人”來培養(yǎng)。社會理性是“個人主義”與“集體主義”的共同點(diǎn)，正確的法則觀是社會理性的重要構(gòu)成部分。只有通過法治的治理，培養(yǎng)我們的社會理性人，才能使我們的社會更加進(jìn)步。造就“社會理性人”是思想政治教育應(yīng)有之義，也是我們所倡導(dǎo)的集體主義教育擔(dān)負(fù)的歷史使命。

責(zé)任編輯魏文琦