苗族蘆笙文化的屬性和傳承與保護(hù)

■蒲發(fā)強(qiáng)(四川省宜賓市興文縣文化館)

苗族蘆笙文化的屬性和傳承與保護(hù)

■蒲發(fā)強(qiáng)(四川省宜賓市興文縣文化館)

■苗族蘆笙文化的屬性

蘆笙，川南苗語(yǔ)叫“哽”，使用竹子、杉木、銅黃片制成的樂器，蘆笙文化是一種以蘆笙為主導(dǎo)，集苗族音樂、舞蹈、服飾一體的，為苗族人民的思想感情所認(rèn)同的一種苗族文化形態(tài)。苗族的蘆笙文化，是苗族思想文化的結(jié)晶，是苗族文化藝術(shù)的重要組成部分，是苗族文化藝術(shù)中最集中、最典型、最被普遍認(rèn)同的象征和代表。

當(dāng)前，深入開展苗族蘆笙文化的研究，對(duì)于繁榮苗族文化藝術(shù)事業(yè)，加強(qiáng)苗族地區(qū)同全中國(guó)、全世界的民族文化藝術(shù)的交流，促進(jìn)苗族地區(qū)以及更大區(qū)域內(nèi)的民族經(jīng)濟(jì)，特別是民族文化旅游事業(yè)的發(fā)展，都具有極其重要的意義。為此，本文則重對(duì)蘆笙文化的苗族屬性、特征及其保護(hù)、提高、發(fā)展做一探討。

目前，盡管有很多民族吹蘆笙、跳蘆笙舞，但大量的傳說(shuō)故事文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)、專家研究等，關(guān)于蘆笙文化的資料都表明：蘆笙，起源于苗族，蘆笙藝術(shù)的主系是苗族，蘆笙文化一直作為一種悠久的文化傳統(tǒng)和生活方式，綿繼于古往今來(lái)苗族的整個(gè)社會(huì)歷史之中，這些都深刻地揭示了蘆笙起源于苗族。苗族與蘆笙有著不可分割的血肉聯(lián)系。從考古發(fā)現(xiàn)的蘆笙遺跡方面來(lái)看，在遠(yuǎn)古時(shí)代，苗族先民最先居住在黃河以南和長(zhǎng)江流域等廣撒地區(qū)，夏至春秋則聚居于洞庭一帶，被稱為“蠻”。漢代移居于湘黔一帶，被稱為“五溪蠻”“武陵蠻”“長(zhǎng)沙蠻”。之后，逐漸向滇、川、桂諸省區(qū)移動(dòng)發(fā)展，伴隨這一重大遷徒，苗族所到之處，作為苗文化象征和代表的蘆笙文化遺跡隨處可見。如在河南信陽(yáng)的戰(zhàn)國(guó)楚墓中有吹蘆笙的繪畫，在浙江紹興（306）號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓銅屋模型內(nèi)的奏樂者中鑄有吹笙作舞人像，在湖南長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)墓中有抱笙，在貴州赫章漢墓出土的銅搖錢樹殘物上有吹蘆笙及吹葫蘆笙聯(lián)臂跳舞場(chǎng)面的鑄刻。

在歷史文獻(xiàn)記載中，廣泛記述著與蘆笙有關(guān)的“伏羲”“女媧”的神話，當(dāng)中相當(dāng)部分將伏羲、女媧當(dāng)作苗人。如《山海經(jīng)》中把伏羲、女媧稱為苗民：“南方……有人曰苗民，有神焉，人首蛇身?！鼻宕年懘卧圃谄洹抖聪だw志》中也說(shuō)：“苗人臘祭曰報(bào)草，祭用巫，設(shè)伏羲、女媧位。”《初學(xué)記》載：“女媧作笙簧?！薄讹L(fēng)俗通》說(shuō)：“伏羲作笙，女媧作簧?！薄肚瓡肪硭囊嘣疲骸绑?，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空受以簧，是為匏生，女媧是之生也?！甭勔欢嘞壬鷦t在《伏考·伏與葫蘆》中肯定的指出：“伏羲是葫蘆的化身，女媧即是女葫蘆?！币虼嗣缱迮c伏羲、女媧，伏羲、女媧與葫蘆，葫蘆與笙都有著直接的聯(lián)系，蘆笙與葫蘆演變而來(lái)，女媧神話的文字記載早見于屈原的《楚辭·天問(wèn)》。《闞子》說(shuō)：“楚笙冠中國(guó)?！奔闯舜刁咸煜碌谝弧４呵飼r(shí)期楚國(guó)的主題居民是苗族，1978年湖兆隨州曾后乙墓出土了5件楚笙，荊楚一帶因之被認(rèn)為是葫蘆笙的發(fā)源地，是苗族的故鄉(xiāng)。

在蘆笙文化研究中，不少專家也認(rèn)為蘆笙文化的主系是苗族文化。如有學(xué)者認(rèn)為：馬端臨《文獻(xiàn)通考》中“唐九部夷樂有葫蘆笙，宋朝至道初西南番諸蠻人貢吹瓢笙”等記載均表明，蘆笙系苗族首先獨(dú)創(chuàng)而非移植，清《永綏廳志》所收集詩(shī)文寫有：“月場(chǎng)蘆笙側(cè)耳聽”。“蘆笙婉轉(zhuǎn)作情語(yǔ)”。陸次云《洞悉纖志》云：“苗人善吹蘆笙，且跳且吹，其音嗚嗚，其狀蝶蝶。”劉介的《苗荒小記》亦云：“苗人……酷愛音樂，蘆笙一物無(wú)人不習(xí)，無(wú)字不備?！惫粝壬鷦t斷言：“笙之類樂器，據(jù)我看來(lái)，源于苗族的，苗族每字均備有蘆笙。”《黔苗竹枝詞》云：“折得蘆笙和竹枝，深山酣唱姐相思，蠟花染袖春盡薄，做到懷中月隨時(shí)。”《古藺縣民族志》：“二月初二慶梓潼，苗人趕集扎街中，阿多起舞娘彩喜，一曲蘆笙送晚風(fēng)?！薄肚髦葜尽份d：“花苗每歲孟春，合男女于野，謂之跳月，擇平地為月場(chǎng)，獻(xiàn)衣艷妝，男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞”?！懂吂?jié)縣志云》：“苗族春間跳花廠，男女圍聚一處，中豎一桿，插冬青葉，男吹蘆笙，周圍旋繞，婆娑歌舞。”《敘永永寧廳縣合志》也云：“苗族于正月初旬，約會(huì)高埠，名曰踩山，夜聚曰跳月，未婚嫁者，男吹蘆笙，女彈口琴，彼此對(duì)歌。”

以上資料來(lái)看，蘆笙文化源于苗族，屬于苗文化的范疇，是顯而易見的。

■苗族蘆笙文化的特征，即事物的本質(zhì)、象征和標(biāo)志

苗族蘆笙文化，作為一種特定的歷史文化現(xiàn)象，必然具有鮮明的民族本質(zhì)特征，故而，從事物特征的角度對(duì)苗族蘆笙文化的個(gè)性與共性進(jìn)行深入認(rèn)真的研討，是我們認(rèn)識(shí)苗族蘆笙文化的重要切入點(diǎn)，那么苗族的蘆笙文化有些什么特點(diǎn)呢？

（一）民族性我們從語(yǔ)言、地域、生活及心理意識(shí)4個(gè)方面加以論述。

1.在語(yǔ)言上，苗族蘆笙具有自己獨(dú)特的詞語(yǔ)和樂曲。如古玉林主編的《四川苗歌文化》就有婚姻禮詞、喪葬歌詞、情歌、苦歌、踩山歌、兒歌等上百首，由馬仕虎、陶紹忠編輯的《興文縣苗族蘆笙曲選集》就有蘆笙曲60首。蘆笙詞是苗族口傳文化的一種形式，而蘆笙曲則是完整保持蘆笙詞韻調(diào)的基礎(chǔ)上升華而成的，它們作為蘆笙語(yǔ)言，都深刻地反映了苗族的社會(huì)生活及經(jīng)濟(jì)生活。

2.地域上，古今中外凡是苗族人居住的地方，都吹蘆笙，跳蘆笙舞。

3.在社會(huì)生活中，在教育、愛情、娛樂、祭祀等方面，苗族的蘆笙文化都從不同的角度，以不同的形式，表達(dá)了苗族人民的喜怒哀樂，蘆笙文化與苗族社會(huì)生活息息相關(guān)。

4.在心理素質(zhì)上，苗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了蘆笙文化，而蘆笙文化也在長(zhǎng)期的升華提煉過(guò)程中稱為苗族的一種特別穩(wěn)定的文化形態(tài)和心理意識(shí)，稱為苗族人民血肉相連不能割舍的思想結(jié)晶，形成強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，是苗族人民寶貴的精神財(cái)富。

（二）群眾性這主要表現(xiàn)在苗族蘆笙文化生活的行為規(guī)范、地域分布和文化層次、參加人員的多寡方面。

1.蘆笙文化是苗族人民的共同心理和行為，尤其是在苗族的節(jié)日期間，男女老少都會(huì)不約而同，興致勃勃的匯聚一堂吹笙跳舞，吹笙已成為苗族人民的共同行為和要求。

2.苗族蘆笙文化分布極廣，這也是群眾性的一種表現(xiàn)，近遍中國(guó)，遠(yuǎn)及美國(guó)，在整個(gè)世界凡有苗族聚居的地方基本上都有吹笙、跳舞的。

3.參加苗族蘆笙文化節(jié)慶的人員眾多，成分廣泛。每當(dāng)蘆笙節(jié)會(huì)到來(lái)的時(shí)候，參加的人員少則千人，多則上萬(wàn)，甚而幾萬(wàn)至十幾萬(wàn)，方圓百里各組群眾紛至沓來(lái)參加活動(dòng)，有當(dāng)?shù)厝恕⑼獾厝?，有苗族、漢族、侗族、瑤族等其他族群。

4.在文化層次的表現(xiàn)上，從整體來(lái)看，苗族蘆笙文化是從較低層次的民族藝術(shù)發(fā)展起來(lái)的，仍屬苗族原生態(tài)的文藝范疇，它是廣大苗族男女老少都能掌握和從事的一種文娛活動(dòng)，屬普及性的文化層次。正如此，苗族蘆笙文化在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成、流傳并不斷得到升華、提高和發(fā)展。

（三）藝術(shù)性

1.苗族的蘆笙文化通過(guò)蘆笙詞、曲、舞的藝術(shù)表現(xiàn)，能深刻地、準(zhǔn)確地反映苗族人民的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)苗族人民的思想感情，是苗族文化藝術(shù)的獨(dú)特、重要的表現(xiàn)形式，無(wú)論如何，何種情況下，只要蘆笙一響，苗族同胞便會(huì)領(lǐng)悟其意思，便知應(yīng)當(dāng)去做什么。

2.苗族蘆笙造型美觀，其音階結(jié)構(gòu)非?？茖W(xué)和藝術(shù)。苗族蘆笙，它屬于竹木結(jié)構(gòu)，由6根竹管（現(xiàn)已發(fā)展到28根）安上簧片，插入一個(gè)杉木吹斗而成。其音位十分便于演奏，且有大、中、小之分，同時(shí)還有高排蘆笙，芒筒等，苗族蘆笙聲音洪亮，音質(zhì)獨(dú)特，演奏方便，是苗族的主要樂器，尤其經(jīng)過(guò)改良，由最初的六聲音階發(fā)展到3個(gè)八度以上的音階，擴(kuò)大了音域范圍，特別是低音芒筒由原來(lái)的一管改良為一架的便捷式大型低音芒筒組，現(xiàn)在高、中、低蘆笙合奏已可演奏高難度的世界名曲。

3.苗族蘆笙的表現(xiàn)技巧十分豐富，主要體現(xiàn)在音樂和舞蹈，其樂曲多種多樣，悅耳動(dòng)聽，其舞姿豐富多彩，優(yōu)美動(dòng)人。如臺(tái)江的反排蘆笙，節(jié)奏明快，丹寨的芒筒，氣勢(shì)磅礴；川南的蘆笙，加上古典鏗鏘有力，奔放激昂，藝術(shù)的感染力強(qiáng)大而高深。

苗族的蘆笙音樂與舞蹈的結(jié)合，成為“跳蘆笙”或“蘆笙舞”，尤其在各種節(jié)日活動(dòng)中吹蘆必舞，更使蘆笙這枝民族奇葩更臻完善，同時(shí)，苗族蘆笙文化活動(dòng)還伴有華麗的苗族挑花、刺繡、蠟染及銀飾等苗族工藝的服飾，場(chǎng)面更加宏大，熱鬧非凡，充分展示了苗族蘆笙文化的特色和藝術(shù)魅力。

（四）社會(huì)性，即社會(huì)功能作用

1.團(tuán)結(jié)凝聚作用。蘆笙意識(shí)已成為苗族人民共同的思想，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，無(wú)論何時(shí)何地，只要吹響蘆笙，大家就會(huì)情不自禁地聚集攏來(lái)，或生產(chǎn)，或戰(zhàn)斗，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，勢(shì)不可當(dāng)。2.娛樂作用，勞動(dòng)累了，吹上一曲，親朋來(lái)了，共吹一支，節(jié)日來(lái)臨，齊聚一堂，吹笙跳舞，把酒言歡，共舒情懷。3.教育作用，在苗族蘆笙文化中，有大量的自勉自、互幫互教的蘆笙詞，如為勸導(dǎo)年輕人向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，就吹唱“老人經(jīng)驗(yàn)多，老人有辦法種莊稼做活路，多像老人學(xué)”。季節(jié)到了，就吹唱“三月三樹枝冒綠，抓緊生產(chǎn)，莫誤農(nóng)活”。如提倡厚養(yǎng)薄葬，對(duì)燒錢化紙持否定態(tài)度，破除陋習(xí)等?！稛X化紙假慈悲》唱道“燒錢化紙一堆灰，披麻戴孝假慈悲，有孝生前酒肉敬，無(wú)孝死后哭土堆?！?.交際作用，主要表現(xiàn)男女青年交流感情，尋找伴侶上，尤其突出的是：在蘆笙節(jié)中經(jīng)常出現(xiàn)苗族的未婚小伙吹起《贈(zèng)物定情歌》，向未婚的姑娘求愛、定情。5.世界性從分布范圍看，苗族是個(gè)世界性的民族，苗族是我國(guó)一個(gè)古老民族，主要分布在貴州、云南、廣西、四川、重慶、廣東、湖南、湖北等省，全國(guó)有苗族400多萬(wàn)人，四川的苗族主要分布在宜賓市興文、珙縣、筠連和瀘州市的古藺、敘永等縣。另外攀枝花市、涼山彝族自治州也有苗族居住，目前，還有100多萬(wàn)苗族居住在東南亞各國(guó)以及美國(guó)、法國(guó)、法術(shù)奎亞那、澳大利亞、阿根廷、加拿大等212個(gè)國(guó)家和地區(qū)，他們都操的是川、滇、黔次方言，且世世代代都將苗族的蘆笙文化視為自己寶貴的精神財(cái)富。1994年10月，美籍苗族同胞帶著心愛的金蘆笙，回到中國(guó)，參加了“中國(guó)吉首國(guó)際研究生研討會(huì)”并在大會(huì)上吹跳蘆笙舞，在“中國(guó)凱里國(guó)際蘆笙節(jié)”中，美國(guó)還專門派出美國(guó)蘆笙隊(duì)參加活動(dòng)，現(xiàn)在，世界各地苗族蘆笙正逐步確立自己的地位，并不斷發(fā)展壯大，得到了許多國(guó)家和地區(qū)的贊同認(rèn)可，國(guó)際地位越來(lái)越高，影響越來(lái)越大。

■關(guān)于苗族蘆笙文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展

通過(guò)對(duì)苗族蘆笙文化特征的剖析，我們更加深刻的意識(shí)到，苗族蘆笙文化是苗族文化的重要組成部分，是中華民族乃至世界各民族文化百花園中的一朵奇花，具有鮮明的藝術(shù)特色和極強(qiáng)的藝術(shù)生命力。因此，我們必須采取切實(shí)有效的措施，大力發(fā)展苗族的蘆笙文化，讓它在自身的發(fā)展上，尤其是民族旅游文化事業(yè)的發(fā)展上發(fā)揮更大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

（一）保護(hù)首先，應(yīng)制定和公布實(shí)施《民族民間文化保護(hù)條例》，運(yùn)用法律手段保護(hù)好這一民族民間的文化藝術(shù)，加大立法力度，以利于對(duì)苗族蘆笙等民族民間文化項(xiàng)目進(jìn)行有效的保護(hù)、開發(fā)和利用。其次，國(guó)家應(yīng)撥出必要的經(jīng)費(fèi)，征集、收集、整理苗族蘆笙文化的實(shí)物和資料，出版相應(yīng)的圖書，如對(duì)苗族蘆笙詞曲的內(nèi)容相當(dāng)豐富，啟示苗族文化中最重要、最有價(jià)值的部分。可是現(xiàn)在知次蘆笙詞曲的老人越來(lái)越少，年輕一輩，更知此不多。因此，必須盡快組織人力、物力、財(cái)力，花大力氣，全面收集、整理苗族蘆笙文化的詞、曲、舞的資料，編印成冊(cè)，長(zhǎng)期保存。應(yīng)組建苗族蘆笙隊(duì)伍，倡導(dǎo)男女老少吹笙跳舞，普及蘆笙藝術(shù)，廣泛而有效的將蘆笙文化傳承下去。

（二）提高作為一種民族文化藝術(shù)形態(tài)，如不提高、發(fā)展，就有消亡的危險(xiǎn)。因此，必須通過(guò)創(chuàng)作和培養(yǎng)，使苗族蘆笙的藝術(shù)水平有更大的提升。創(chuàng)作排演一些大型的文藝節(jié)目，是全方位提升文藝水平的重要手段，使苗族蘆笙文化的意識(shí)，蘆笙文化的人才、工藝和表演技巧得以提高和發(fā)展，同時(shí)，要繼續(xù)開展各種不同形式的蘆笙文化研討會(huì)，不斷探索蘆笙文化發(fā)展規(guī)律，用理論指導(dǎo)和提升苗族蘆笙文化，使其在更高的層面上得到更快的發(fā)展，使蘆笙文化更加豐富、生動(dòng)、完善。

（三）弘揚(yáng)苗族蘆笙文化是一朵美麗的鮮花，由于長(zhǎng)期受諸多條件的局限，宣傳力度不夠，致使苗族蘆笙文化的社會(huì)地位及其影響未達(dá)到應(yīng)有的高度。因此，應(yīng)加大宣傳力度，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的苗族蘆笙文化。1.繼續(xù)辦好各種層面的蘆笙節(jié)，是蘆笙文化走向全國(guó)、全世界開辟行之有效的道路，使蘆笙文化自立于世界民族文化之林迎來(lái)好機(jī)遇。2.應(yīng)大量攝制苗族蘆笙文化的新聞片、專題片、紀(jì)錄片，通過(guò)各級(jí)各地電視臺(tái)進(jìn)行滾動(dòng)播放宣傳，創(chuàng)辦公開出版的《苗族蘆笙文化》刊物，全面、廣泛、深入地宣傳苗族蘆笙文化。3.大力組織苗族蘆笙藝術(shù)團(tuán)，到各地進(jìn)行交流演出，這樣，即可使苗族文化展現(xiàn)于世人面前，又可吸收外來(lái)民族的優(yōu)秀文化，充實(shí)自己，以便更快更好地發(fā)展。

通過(guò)以上剖析和倡導(dǎo)，目的是讓更多的苗族同胞更加重視苗族的蘆笙文化，搶救苗族文化，振奮民族精神，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)精神的文明建設(shè)，繁榮世界民族文化，增進(jìn)人類文明，具有極其重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。