傳統(tǒng)文化視角下的東陽木雕

許 元

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 東陽 322100）

東陽木雕是因地名而得名的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，綿延發(fā)展千余年，口碑中外，不僅在清代有東陽木雕翹楚應(yīng)征到京城從事皇宮雕飾，而且早在1915年，東陽木雕就在巴拿馬萬國博覽會上獲金獎，現(xiàn)如今，東陽市也因東陽木雕而被授予“世界木雕之都”的美稱。在研究東陽木雕發(fā)展歷史時，能深切感受到東陽木雕是中華文明的產(chǎn)物，與中國傳統(tǒng)文化具有不可分割的共性，本文試圖在傳統(tǒng)文化的視角下探討東陽木雕的文化現(xiàn)象。

一、儒家文化下的“寓教于物”

南宋時期，中原氏族陸續(xù)遷入東陽，同時也帶來了為人至孝、為仁由已、農(nóng)本為務(wù)、三綱五常、三從四德等儒家文化，這些儒家文化深刻影響著當(dāng)?shù)氐娜宋乃枷?，影響著人們價值判斷和文化追求。

作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的東陽木雕，與人們的生活息息相關(guān)，它是物質(zhì)產(chǎn)品，反映著時代文化和物質(zhì)生產(chǎn)生活水平；它是精神產(chǎn)品，通過對產(chǎn)品造型、裝飾的審察以及題材內(nèi)容的選取，體現(xiàn)了審美理想下的儒家思想文化：以德立本、經(jīng)世致用、健康樂觀、積極向上、給人力量、充滿希望。東陽木雕可以說是精神與物質(zhì)統(tǒng)一合體的充滿象征意義的藝術(shù)符號，表達(dá)著先人的渴望和期待，人們在使用并觀賞時，既滿足生活的需求，又能在心靈上有所頓悟。

當(dāng)?shù)毓琶窬拥闹行氖菑d堂，廳堂點睛之處是用木雕雕制而成的醒目的堂號，它寄托著主人的胸懷意趣與持家理念。當(dāng)?shù)匾缘旅奶锰栍?0多座，例：巍山的“崇德堂”、盧宅的“樹德堂”、廈程里的“慎德堂”、南溪的“敦德堂”、林頭的“存德堂”、三潮的“承德堂”、徐田的“世德堂”、龍山“飽德堂”、西宅“滋德堂”、夏厲墅的“懷德堂”、趙宅的“仁德堂”、官橋的“懿德堂”、下安恬的“達(dá)德堂”、上安恬“懋德堂”、巍山的“崇德堂”“賢德堂”，而前宅一個村就有“尊德堂”“仰德堂”“濟德堂”“讓德堂”“崇德堂”五個以德命名的廳堂，這是儒家倡導(dǎo)“德為先”在當(dāng)?shù)毓琶窬拥窨讨械恼鎸嶓w現(xiàn)，以雕刻的“德”字的堂號，時時刻刻告誡人們要遵循道德準(zhǔn)則。儒家崇尚的“和為貴”的理念，堂號中也有響應(yīng)，巍山有“鳴和堂”“鶴和堂”“理和堂”“三和堂”“均和堂”“永和堂”“和致堂”“和濟堂”“萃和堂”，白坦有“義和堂”“太和堂”“雍和堂”“敦和堂”“中和堂”“大和堂”“怡和堂”“義和堂”。官橋?qū)O氏家族還有一座祠堂，是鑒于族人常發(fā)生爭斗獄訟的現(xiàn)象，孫氏家族在明洪武年間建造的，取名“永和堂”，希望讓子孫從生活中得到教訓(xùn)，要求后代永遠(yuǎn)和諧、和睦。儒家文化還說“性本善”，東陽各地有“百善堂”“讓善堂”“蔚善堂”“夢善堂”“爐善堂”“敦善堂”，多個以“善”字命名的祠堂或廳堂。這些堂號名稱表征著儒家的文化思想，充滿道德信仰的力量，流露出人們的精神向往，表達(dá)了人們對生活追求的一種理想。

孔子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，當(dāng)?shù)赜袑W(xué)規(guī)“心靜明理之本，貌恭進(jìn)德之基，剛毅乃自勵，謙讓可以求益，有善當(dāng)與人共，有惡勿忌人攻”。[1](P159-165)裝飾在當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ械臇|陽木雕所選的題材內(nèi)容，一樣滲透著儒家的教育思想。

當(dāng)?shù)毓沤ㄖ凶铒@著位置裝飾的東陽木雕，讓人們?nèi)粘Ｉ钇鹁尤杖湛吹?，它的圖像造型選取的主題當(dāng)?shù)厝耸鞘种v究也相當(dāng)重視，它以當(dāng)?shù)厝宋乃枷霝榛A(chǔ)，遵循儒家文化的戒律。所選主題通常下面幾個方面：一是“孝”。當(dāng)?shù)厝恕俺缧ⅰ?，“孝者，德之本也?！薄度龂尽び莘瓊鳌分杏小皡菍幩苟兀杆雷铩钡淖⒁?，因為“斯敦為孝，泣血叩昏，?jīng)贖父刑”[1]這一真實經(jīng)典的事件，當(dāng)?shù)赜辛恕八剐⑧l(xiāng)”的地名?！岸男D”“花木蘭替父從軍”等孝敬感恩內(nèi)容是東陽木雕常選題材，這些故事取材于中國古代經(jīng)典的真人真事，每一個圖像造型背后都是一段動人的故事，給世人示范著以“孝”“敬”為核心的傳統(tǒng)人倫禮儀。生活在社會里，每個人都要明白自己的身份以及這樣的身份應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)，教導(dǎo)著每個人都要盡倫盡職、盡倫盡責(zé)。二是“義”，當(dāng)?shù)厝恕吧辛x”。各氏各族有“以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”“正其義而不謀其利”[1]的家訓(xùn)與族規(guī)，義塾、義學(xué)、義行、義做等惠澤一方的義舉。東陽木雕常選題材有，歷史故事《三國演義》中患難相扶、結(jié)義盡義，義貫千古的“桃園三結(jié)義”，關(guān)羽光明磊落“義釋黃忠”以及“精忠報國”的“岳母刺字”，司馬光的“砸缸救人”，等等，以“義”為核心的故事，把“立人之道”溶入到耳暄目染的東陽木雕中，讓人懂得什么該做，什么不該做，應(yīng)該走什么樣的路，要求子孫要做“仁義”之事。在建筑裝飾中的其它位置，還配以梅、蘭、竹、菊、松、荷等的題材的雕刻，以標(biāo)示主人推崇的耐寒、純潔、有節(jié)、磊落、不屈、清白等的秉性，這些題材讓觀者從中體味出先人對儒家思想的追求。

東陽木雕的圖像造型無論怎么千變?nèi)f化，都以審美藝術(shù)化的形式來宣傳道德倫理觀念，同時也體現(xiàn)了儒家文化對東陽木雕影響的厚實與深刻。有時，賦予木雕認(rèn)知與教化的目的，甚至超過它的審美目的，認(rèn)知教化功能與審美功能交織在了一起。

二、審美文化下的“文質(zhì)彬彬”

東陽木雕“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)思想包蘊著“文”與“質(zhì)”辯證統(tǒng)一的關(guān)系，體現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵。所謂“文”，是以文采、文飾為表現(xiàn)的“形式”，文采指木雕體量、布局等的宏觀形式，文飾指圖案、技法等的微觀處理形式。所謂“質(zhì)”，是以“禮樂”文化為底蘊的“內(nèi)容”，《禮記·樂記》曰：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！倍Y是天之經(jīng)，地之義，是天地間最重要的秩序和規(guī)則；樂是天地間美妙圖畫，是道德彰顯的禮儀。[2](P42-46)東陽木雕的“禮樂”文化在于“教化”，以其神形兼?zhèn)?、意蘊深遠(yuǎn)、知行統(tǒng)一、雅俗共享的特點，使人體悟天道、威儀有序、謙和有禮、修身養(yǎng)性。

東陽木雕的“禮樂”呈現(xiàn)出的是“中和”的審美意境?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小笔怯卸窗l(fā)，說的是“含蓄”；“和”是發(fā)而有節(jié)，說的是“適當(dāng)”。[3](P01-05)東陽木雕的審美表現(xiàn)是含蓄而適當(dāng)。東陽木雕的“質(zhì)”的“禮樂”內(nèi)容遵循著中國傳統(tǒng)文化的根本規(guī)律，講求天人地合、陰陽平衡、風(fēng)調(diào)雨順、萬物繁茂。東陽木雕的“文”的“文采、文飾”形式恪守中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本原則，追求形式和諧、比例對稱、中軸平衡、團(tuán)圓完整。

東陽木雕以平面浮雕為基本技法，使得構(gòu)圖、造型、層次等有了獨特的表現(xiàn)形式和手法。東陽木雕運用散點透視的方法進(jìn)行構(gòu)圖，這是打破時空界域限制的表現(xiàn)方法，把時間與空間合體考慮，使用“遠(yuǎn)近自如”的觀物取象方法，在全部時空中以全面的節(jié)奏和規(guī)律來觀照物象，面面觀、步步移，實現(xiàn)“以大觀小”“以小見大”，既可以對此時此景直接刻畫，也能超越時空，對記憶的、想象的甚至虛幻的物色組合在一起進(jìn)行雕繪，并將藝人的情感與物像合一，達(dá)到“造境”之美。這使得東陽木雕可以在有限的構(gòu)圖內(nèi)表現(xiàn)更多的內(nèi)容，不僅使構(gòu)圖飽滿豐富，而且能表現(xiàn)復(fù)雜的帶有故事情節(jié)的題材。東陽木雕運用線面結(jié)合的造型技巧，把繪畫的線與雕塑的塊面立體結(jié)合，更能夠虛實結(jié)合，進(jìn)行“意象造型”，達(dá)到包容天地的情、物色的華、人的情感，“化實景而為虛靜，創(chuàng)形象以為象征”的藝術(shù)境界。東陽木雕的雕花刻鳳，其意并不在描繪物體的形態(tài)，而是通過物體透露出所要表達(dá)的品格和思想，要表現(xiàn)先人想達(dá)到的理想境界，就是所謂“張之于意而思之于心，則得其真矣”，追求的是“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”。

《考工記》中“天有時、地有氣、材有美、工有巧”，東陽木雕的選材在審美上不以材料的價值為判定，而是“因物適材”“因材施藝”，充分利用材質(zhì)的自身美感和原始特性，少著色少油漆，被人們稱頌為“白木雕”。透過東陽木雕恬淡優(yōu)雅的色澤，給人予自由天真形態(tài)的觀感，人們在自然形式美感背后，感知了藝人審美情感和審美理想的內(nèi)容表達(dá)。東陽木雕選材的這一獨特情致個性，反映出社會“天人合一”的本質(zhì)追求。

三、求吉文化下“趨福避禍”

東陽木雕又被稱之“建筑木雕”，是因為它用于建筑木質(zhì)構(gòu)件的裝飾，成為當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ髋芍行巍⑸?、氣兼具最鮮明的特色?！稏|陽縣志》對大唐太和年間（827-835）所建馮家樓記載有：“唐馮宿、馮定府第馮家樓，雕飾精美”“高樓畫檻耀人目，其下步廊幾半里”?？梢?，自唐朝始東陽木雕藝術(shù)已用于當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ难b飾。[4](P52-53)隨著唐代以后文學(xué)藝術(shù)和手工業(yè)的大發(fā)展，清代康、雍、乾盛世相對穩(wěn)定的和繁榮的經(jīng)濟，東陽的建筑木雕由簡樸到繁華、由粗獷到精細(xì)，形成了自己的風(fēng)格和一套完整的裝飾手法，達(dá)到了鼎盛時期。這些用于建筑裝飾的精美木雕，超越了建筑的實用功能，融入了中國文明中深厚的吉祥觀，把宗族意識、人生愿望，以及人們對和諧生命追求的心理訴求，借建筑雕飾加以表達(dá)和營造。

《說文解字》中曰“吉，善也”，“祥，福也”。吉祥是好兆頭，是順心順意、美滿幸福，吉祥意識對于中國人就像水之于魚，在生活中無處不在。人們通常用雙關(guān)、比擬、借喻、諧音、象征等手法表達(dá)對美好生活的向往，祈求好運幸福、家族興旺、開官發(fā)財。東陽木雕藝人們也不例外，以豐富的想象力巧妙地運用花草、動物、人物、山水、符號、紋飾以及凡是認(rèn)為好的東西，來表達(dá)自己的倫理情感、生命意識、審美情趣、宗教情懷，這一切“真善美”，構(gòu)成了東陽建筑木雕求吉文化的主題和美好的圖像造型，使人們用于遮風(fēng)避雨，冰冷的住所有了溫度，讓人們的生活起居在木雕所營造的吉祥如意氛圍中。

東陽建筑木雕的求吉圖像主要有：寓意的飛禽走獸，祝祥的花草樹木，寄情的民俗風(fēng)情，借喻的紋飾符號。最具普通意義的吉祥寓意，動物有：“?！庇谩膀稹保痈?、守福、來福；“祿”用“鹿”，俸祿、百祿、路路通；“壽”用“鶴”，千代、長壽、延年；“喜”用“喜鵲”， 喜上眉梢、雙喜臨門、喜事連連；“吉”用“雞”，一鳴天下白、陽明之神、雄雞冠為“飛官騰達(dá)”；“?！庇谩棒~”，年年有余、魚躍龍門、過而為龍；“忠、孝、節(jié)、義”用“馬、羊、虎、狗”，“馬”是“善良神物”，對主人忠心耿耿，“羊”是“孝獸”，吮奶跪膝報母恩，“虎”有節(jié)度，虎毒不食子，“狗”講義氣，犬不嫌主貧?；局杏校骸案毁F”用“牡丹”，榮華富貴、國色天香；“多子”用“石榴”，多子多孫、繁榮興旺；“益壽”用“靈芝”，起死回生、返老還童；“ 恩愛”用“并蒂蓮”，夫妻忠貞、幸福到白頭；“淤泥不染”用“荷葉”，亭亭玉立、潔身自好；“春風(fēng)得意”用“垂柳”，柳知早春、風(fēng)撫柳動；“四君子”用“梅蘭竹菊”， 凌風(fēng)傲骨的梅花、俊雅清高的蘭花、正直凜然的竹子、傲霜怒放的菊花，標(biāo)示著主人堅貞高潔的氣質(zhì)和節(jié)操。民俗有：以著名的山水亭閣塔橋為內(nèi)容，輔以刻畫與之有關(guān)的歷史人物，引人入勝，浮想聯(lián)翩；以當(dāng)?shù)氐木吧珵閮?nèi)容進(jìn)行雕刻，如東陽壽塔村樂善堂的門之鎖腰板，有12塊表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝怂煜さ膸X下街、南午嶺、大寺下、麻車埠、東江橋以及縣城景、村景；以尋常百姓生活為內(nèi)容，或耖地平整，或上山砍柴，或山坡采茶，或曬場簸谷，或養(yǎng)蠶繅絲，或揚鞭犁田，猶如世外桃源，其樂融融。東陽木雕紋飾的抽象圖案源于實物，但高于實物，是自然形體的審美提煉，具有節(jié)奏感、韻律感并相對穩(wěn)定。紋飾圖案主要有：云霧背景下的流云紋，富有動感的水波紋，上下翻動的疊波紋，拋物狀卷曲的卷草紋，厚實富麗的靈芝紋，枝連蔓、蔓帶葉、葉生花的花枝紋，以及表示神武與力量的龍紋螭紋，祥瑞高貴的鳳紋，紋紋相連，整齊而變化，無不“圖必有意，意必吉祥”。

祈望吉祥平安的意識產(chǎn)生于先民對生活的不安定感，對疾病、死亡、災(zāi)難的困惑與畏懼，需要借助神物來消災(zāi)滅難、驅(qū)鬼逐妖、保佑平安。作為精神寄托的吉祥圖騰出現(xiàn)了，東陽木雕表現(xiàn)最多的圖騰之一是獅。東陽建筑的木雕獅多雕刻于迎門的房梁與牛腿，一些木雕獅卷發(fā)巨眼、張口露齒，張牙舞爪而兇猛英武，昂首挺胸、收腹起臀欲動欲躍，彪悍異常，寓藏勇敢和力量，盡顯護(hù)家鎮(zhèn)守之氣勢，有了神圣尊嚴(yán)的象征。一些木雕獅，少了霸氣和凌人之氣，胸前帶紅纓掛鈴鐺，成雙成對形態(tài)生動，左邊雕成雄獅，腳踏繡球，意寓“一統(tǒng)乾坤”而“好事在后頭”；右為雕成雌獅，腳撫幼獅，意寓“子孫昌盛”而“喜事連連”，獅頭一般朝向門內(nèi)側(cè)，以示保衛(wèi)進(jìn)路，整體有了“事事平安”“納福招瑞”的吉祥寓意[5](P86-91)。

藝人們把求吉心愿符號化、藝術(shù)化，并運用到傳統(tǒng)民居的雕刻裝飾中，使得傳統(tǒng)民居獲得了藝術(shù)生命的精神支撐。傳統(tǒng)建筑上的東陽木雕圖像，不但精美，而且寓意深刻，充分體現(xiàn)了先人充滿智慧的創(chuàng)造精神和美滿吉祥的生活理想。

東陽木雕不僅是當(dāng)?shù)厝宋木竦妮d體，而且是中華民族寶貴遺產(chǎn)的組成部分，在傳統(tǒng)文化下視野研究東陽木雕的文化內(nèi)涵，更有意義。

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