流淌在藝術(shù)之中的“水”

主講人：尉天驕

流淌在藝術(shù)之中的“水”

主講人：尉天驕

藝術(shù)具有廣泛的社會性，工作和生活中，誰也不能與藝術(shù)絕緣，比如音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、電影等就是我們經(jīng)常接觸的藝術(shù)形式。最普及的是電視綜藝節(jié)目和電視劇，幾乎伴隨著每個家庭、每個社會成員每天的生活，那也是藝術(shù)的一部分。

有很多美的事物是“天生”的，如黃山、九寨溝，而藝術(shù)卻是人類創(chuàng)造的。藝術(shù)的創(chuàng)造來自藝術(shù)家的精神勞動，但藝術(shù)家也不能憑空創(chuàng)造，總要以社會生活為源泉。無論從歷史角度還是從現(xiàn)實角度來看，“水”都始終流淌在人類生活之中，孕育了生命和人類文明，是人類生存、發(fā)展的基本條件，理所當然，水也始終流淌在人類創(chuàng)造的藝術(shù)世界里。一個民族的藝術(shù)，完全不與水發(fā)生聯(lián)系，那是不可思議的。

?水在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用

概括而言，水在藝術(shù)創(chuàng)造中的作用主要體現(xiàn)在三個方面：

其一，水是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的媒介。孔夫子說“智者樂水”，確實概括出了人類社會一種普遍的現(xiàn)象——水最能引發(fā)人們精神的共鳴。靈動而形態(tài)豐富，是水天然具有的特性，這種自然特性可以轉(zhuǎn)化成精神動力，凈化藝術(shù)家心靈，激發(fā)創(chuàng)作靈感。中國古人說，藝術(shù)家的創(chuàng)作通常得“江山之助”，“山光水色滉漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉”?？梢娝诖俪伤囆g(shù)作品產(chǎn)生的過程中通常發(fā)揮著助推作用。

其二，水是藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。藝術(shù)是以審美眼光觀照社會，用形象反映生活的。古往今來，水一直是藝術(shù)作品的重要內(nèi)容之一。水包含的美是多樣化的，既有水景觀之類的自然美，又有水工程的美以及水利勞動者的人格美等社會美的內(nèi)容。大量藝術(shù)實踐證明，這些具有美的內(nèi)涵的事物都會成為藝術(shù)家觀照、欣賞的對象，并成為他們的創(chuàng)作題材。古往今來，眾多藝術(shù)家描寫水、詠唱水，創(chuàng)作的優(yōu)秀作品數(shù)不勝數(shù)。

其三，水可以作為藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)媒介。如果說，以上兩方面，水的作用還是潛在的、精神性的體現(xiàn)，那么，水作為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介則是直接的、顯性的物質(zhì)手段。很多藝術(shù)類型，特別是造型藝術(shù)、工藝美術(shù)，直接把水作為表達思想情感的物質(zhì)載體，最常見的是在噴泉藝術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)中，流淌著的水就是藝術(shù)創(chuàng)造中不可缺少的內(nèi)容，甚至是主要內(nèi)容。

?水在各類藝術(shù)中的不同體現(xiàn)

藝術(shù)領(lǐng)域可以劃分為不同門類，它們之間有區(qū)別，但彼此也有交叉和滲透，為了便于理解，以下按照類別分別簡述。

造型藝術(shù)

也稱“空間藝術(shù)”，包括繪畫、書法、攝影、雕塑以及其他造型類藝術(shù)，它們的共同特點是具有空間的固定性，直觀、形象，令人一望而產(chǎn)生視覺沖擊力。

繪畫和攝影

在中國繪畫史上，水并不是一開始就進入繪畫作品的。秦漢時期的畫，以人物為主，山水只是背景?！叭舜笥谏?，水不容泛”是當時繪畫的原則。什么是“水不容泛”呢？就是畫水不能畫出波紋，這就意味著，繪畫時要把水放到很遠的背景之上，只能看到白色的線或點。現(xiàn)存美術(shù)資料顯示，隋代展子虔的《游春圖》，標志著中國山水畫的正式形成 （西方直到17世紀才出現(xiàn)獨立的山水畫）。在這幅畫中，人物的比例很小，占據(jù)畫面重要位置的是山水，特別是水，河水寬闊，波光粼粼，水中小舟輕搖，岸邊眾人企望。這標志著水作為主要內(nèi)容進入了繪畫藝術(shù)。

此后，山水畫一直是中國繪畫的重要流派，著名畫家如群星閃爍，優(yōu)秀的山水畫不勝枚舉。宋代畫家郭熙以山水畫著名，他的繪畫理論著作《林泉高致》對繪畫藝術(shù)如何表現(xiàn)水的活力和美感、韻味，提出了很多精湛的見解，光是畫水的形態(tài)，就有很細致的藝術(shù)體驗和見解：“水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也?！边@就要求藝術(shù)家注意觀察水生動多變的形態(tài)，畫出“活體”的水，表現(xiàn)出豐富多樣的情趣。元朝畫家黃公望的代表作《富春山居圖》，主題內(nèi)容是以浙江的富春江為背景，被稱為“中國十大傳世名畫”之一，畫的是中華秀美山水，作品成為中華藝術(shù)的瑰寶，現(xiàn)分別收藏于臺北故宮博物院和浙江省博物館。

如果說，古代山水畫主要是表現(xiàn)自然形態(tài)的水之美，那么現(xiàn)當代畫家筆下，除了描繪水的自然美之外，也常常把勞動人民修建的水工程（特別是治理淮河、紅旗渠、三峽工程、黃河小浪底工程等著名水工程）納入作品內(nèi)容之中，大大拓展了水在藝術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容。很多實例為人熟知，不再列舉。

水在繪畫中還可以作為藝術(shù)表現(xiàn)的媒介。有一種“水畫”，又稱拓墨畫、無筆畫，是一門非常奇妙的作畫藝術(shù)，中國古代就有，現(xiàn)代畫家也有以此方式作畫的。就是用容器裝滿水，對水進行處理后，在水上點滴墨、色，利用水的張力，使顏料在水面上形成畫面，水面之墨、色被吸收，水上作品完成后，將有吸水性的畫紙鋪于水面的圖案上，將設計好的圖案轉(zhuǎn)印到白紙上，形成獨特的繪畫。

攝影是與現(xiàn)代科技聯(lián)姻的藝術(shù)，比繪畫更具寫實特點，也更具有群眾基礎(chǔ)。很多新聞報道中的攝影作品，本身也具有較高的藝術(shù)價值。新中國成立以來，反映水利建設成就的攝影作品數(shù)量眾多，有效提升了水工程的知名度和影響力，使之流傳國內(nèi)甚至海外。有些繪畫、攝影作品還經(jīng)過工藝美術(shù)家的設計進入貨幣、郵品，以藝術(shù)形式促進了水文化的傳播。20世紀50年代以來，國家發(fā)行的貨幣、郵票中，有很多就是反映水利建設成就的。

新中國水電建設成就還進入了外國貨幣。2015年5月，由中國電建集團承建的幾內(nèi)亞卡雷塔水電工程竣工發(fā)電，與此同時，幾內(nèi)亞中央銀行發(fā)行最大面值20 000幾內(nèi)亞法郎（約合3美元）的新版紙幣，將該電站項目工程形象作為該貨幣的背面圖案。

書法

書法被稱為“線條的藝術(shù)”，特別是漢字書法，是中華民族的偉大藝術(shù)創(chuàng)造。書法講究氣韻生動，而水的流轉(zhuǎn)飛動所表現(xiàn)出的內(nèi)在神韻與漢字書法藝術(shù)極其相近。甲骨文中的“水”字，就是由三條流水線構(gòu)成，顯然是人們根據(jù)秀麗的自然景象，在長期的實踐中而造出的象形文字，充分說明先民們早已把水的動態(tài)流線形象引進了書法藝術(shù)里。

書法與水的關(guān)系，還不包括書法之墨需要用水這種物質(zhì)的聯(lián)系，因為那是古代任何書寫都不能離開的，還沒有進入藝術(shù)的范疇。從書法藝術(shù)角度看，無論靜態(tài)還是動態(tài)，水與書法都有著密切聯(lián)系，人們常用行云流水形容書法線條的自然流暢，又用流泄之美形容書法的氣韻生動。唐代張旭以草書著稱于世，文學家韓愈這樣評價他的書法創(chuàng)作：“往時張旭善草書，……觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！本褪钦f，自然和社會生活中的豐富形態(tài)，尤其是水的靈性，為書法家提供了豐富的創(chuàng)作源泉，也使得其書法作品極富變化。中國書法的筆畫都是以跳動的線條美來表現(xiàn)，書法線條的變化融合了水的精神，讓人得到美的享受。

新中國成立以來，很多著名水工程建設引發(fā)了書法家的藝術(shù)創(chuàng)作。黨和國家領(lǐng)導人以及藝術(shù)家富有感召力的題詞，本身已具有文學性，更兼別具個性的書法，藝術(shù)品位更高，也更加珍貴。20世紀50年代，安徽佛子嶺水庫竣工，壩體鐫刻著毛澤東手書“一定要把淮河修好”的題詞，郭沫若親筆題寫了“佛子嶺水庫”的門額，藝術(shù)大師劉海粟親筆書寫佛子嶺水庫竣工紀念碑文，這些“藝術(shù)徽章”使得佛子嶺工程閃耀著文化之光。

藝術(shù)大師劉海粟為佛子嶺水庫題字的紀念碑

雕塑及其他造型藝術(shù)

雕塑是采用各種可塑、可雕、可刻的硬質(zhì)材料，創(chuàng)造出具有一定空間的藝術(shù)形象，借以反映社會生活，表達藝術(shù)家的審美情感。雕塑作品可視、可觸，直觀性、生動性更強，也是體現(xiàn)水工程文化內(nèi)涵和品位的形象載體。雕塑作品因其重量和體積，一般都位于工程所在地，如古代江河邊的鐵牛塑像，就其社會作用而言，是古代鎮(zhèn)水工具；就塑像本身而言，是藝術(shù)作品，承載著豐富的水文化內(nèi)涵，成為水工程的標志性景觀。新中國成立后，展示水之美和水利工程成就的雕塑作品遍布全國各地。特別要提到的是，水利職工自己創(chuàng)作雕塑作品，表現(xiàn)愛水、愛水利的深厚情感，展示藝術(shù)才能，為水利事業(yè)增添了新的精神面貌。如內(nèi)蒙古三盛公水利樞紐的職工利用舊材料創(chuàng)作了大量雕塑作品，動物形象栩栩如生，顯示出寫意的美感；器物形象大氣磅礴，寓意深遠，具有藝術(shù)的韻味和感染力。該水利樞紐現(xiàn)已成為國家級水利風景區(qū)。

除了雕塑之外，造型藝術(shù)還有與建筑結(jié)緣的藝術(shù)類型，如噴泉等流動的藝術(shù)。有一種新型建筑藝術(shù)——“水舞（Water Features）”，直譯為水景、水飾，就是戶外人工噴泉造景，以電腦控制沉水馬達，配上五彩繽紛的燈光以及優(yōu)美的音樂曲目，水靈動飛舞的特點得到充分展示，場面華麗奪目。這類景觀目前已經(jīng)成為旅游的重點之一。如云南文山州丘北縣普者黑的音樂噴泉水景工程，視頻在網(wǎng)上流傳，廣為人知，其景美輪美奐，令人感慨水創(chuàng)造的藝術(shù)竟能如此美不勝收。

三盛公水利樞紐職工利用舊材料創(chuàng)作的水禽雕塑

表演藝術(shù)

包括音樂、戲?。ㄇ?、舞蹈等，屬于“時間性藝術(shù)”，其藝術(shù)傳播效果是“彌散性”的?！皬浬⑿浴敝饕w現(xiàn)在兩方面：一是可以錄音、復制、重復播放，二是易于學習、傳唱。特別是第二個特點，使得表演藝術(shù)比空間藝術(shù)流傳更為廣泛。

音樂

音樂以聲音為媒介傳達情感，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。從古至今，中華大地上各民族的音樂中都有大量詠水的樂曲。很多音樂作品把水作為抒情的背景，如，藏族喜歡歌唱雅魯藏布江，蒙古族歌曲中常常充盈著呼倫貝爾湖的水韻，東北黑土地的音樂中經(jīng)?；厥幹苫ń?、烏蘇里江的濤聲，朝鮮族歌聲中經(jīng)常出現(xiàn)海蘭江，江南音樂中往往回旋著“太湖美”“溪水清清溪水長”的旋律，海南人民深情歌詠萬泉河……民族傳統(tǒng)音樂還創(chuàng)作了大量以水為主要題材（不僅是作為背景）的作品，形成一座豐富的民族音樂寶庫，著名的如《流水》《春江花月夜》《黃水謠》《黃河大合唱》《小河淌水》《大海啊大?！返?。這些作品藝術(shù)風格多樣，有的雄渾壯闊，有的溫柔優(yōu)美。它們能夠跨越時空，有的不需借助語言文字而能廣泛傳播。

特別要提及的是，古代音樂多從水景觀中體會水的情致韻味，當代音樂作品中有很多直接歌頌水工程和水利人，其中有些是水利職工的創(chuàng)作。如江蘇泰州引江河職工創(chuàng)作的《清清引江河》，通過會議和大眾媒體的傳播，成為該單位的一張文化名片。實踐證明，水作為靈性之物，與音樂天生就有不解之緣，水利人應當充分利用音樂藝術(shù)媒介傳播文化形象，提升水工程、水利行業(yè)的藝術(shù)品位。大型水工程，應當像高校擁有自己的校歌一樣，擁有特色鮮明的標志性歌曲（或樂曲），作為單位音樂的“主旋律”。有條件的單位應當充分利用音樂傳播的途徑，創(chuàng)作反映本單位、本部門、本行業(yè)的水音樂，唱響水工程，使之走向社會。在水利風景區(qū)、水（利）博物館（展覽館），適時播放一些與內(nèi)容吻合的水歌曲（樂曲），可以展現(xiàn)文化個性，顯示文化內(nèi)涵，借助音樂旋律把水文化唱到人民群眾心中。

著名美籍華裔音樂家譚盾以水為元素創(chuàng)作的 “水音樂”，不僅把水作為音樂的主要意象，還直接把水作為藝術(shù)表達的媒介。有的作品以水為元素，以水為樂器，以水發(fā)聲，形成獨特的“水樂”。作品演出時，臺上臺下全是水，水即獨奏樂器。音樂作品使用多種特殊裝置，讓水可以發(fā)出不同的聲響，可謂是音樂創(chuàng)作的一次前所未有的新突破，受到了音樂界和聽眾的廣泛贊譽。譚盾說，他創(chuàng)作“水樂”并非是為制造稀奇古怪的聲音，而是想通過水的音樂使人獲得內(nèi)心的自由，增強愛水意識。

戲?。ㄇ?/p>

戲?。ㄇ┮矊儆谝月曇魹槊浇榈乃囆g(shù)，為群眾喜聞樂見。古代戲曲中利用水的自然特性（如波浪翻涌）烘托氛圍，為塑造人物性格服務。這種情況下，“水”還只是陪襯性質(zhì)的，而“水事”和“治水人”，因為自身已經(jīng)具有了情節(jié)性、故事性和矛盾沖突性，更適宜作為戲劇的主體內(nèi)容。話劇《紅旗渠》再現(xiàn)了當年修建紅旗渠的生活場景，生動刻畫了紅旗渠建設者的精神風貌。南京市京劇團1998年創(chuàng)作的京劇《胭脂河》，故事發(fā)生在明洪武年間，地點在江寧府溧水縣（今南京市溧水區(qū)）境內(nèi)的胭脂河（又名天生橋河，現(xiàn)為國家水利風景區(qū)），劇情主線是水利工程中廉政與貪腐的斗爭，最終正義獲勝。該戲參加第三屆中國京劇節(jié)并獲得獎項，從1998年開始首演至今，幾乎在每個重大演出活動時都有《胭脂河》，該劇劇情還被越劇等其他多種地方劇種沿用，使得胭脂河的文化形象得到有效傳播，也給水利風景區(qū)增加了文化亮點。

舞蹈

舞蹈藝術(shù)是以經(jīng)過提煉加工的人體動作為主要表現(xiàn)手段，運用節(jié)奏、表情和構(gòu)圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動態(tài)性的舞蹈形象，表達人們的思想感情。據(jù)藝術(shù)史學家考證，舞蹈是人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)。舞蹈可分為生活舞蹈與藝術(shù)舞蹈。就生活舞蹈來說，目前最為流行的廣場舞中，很多舞蹈與水有關(guān)，如《水妹子》《水一樣》《水汪汪》《在水一方》，舞蹈的動作與水的溫柔之美、流動之韻有著內(nèi)在的一致性。藝術(shù)舞蹈中，著名的芭蕾舞《天鵝湖》，“天鵝”的美妙舞姿與水的靈動輕柔融為一體。中國著名傣族舞蹈家刀美蘭的成名作就是一支名為《水》的獨舞。那是1980年夏在大連舉行的第一屆全國舞蹈比賽期間，她的獨舞《水》，為觀眾展開了一幅富有濃郁生活情趣的傣族風俗畫：夕陽西下，少女江邊汲水，濯發(fā)清流，繼而入水沐浴……刀美蘭的表演充滿濃郁的生活氣息和水之靈秀，深深感染了觀眾，轟動了這座濱海城市。《水》為刀美蘭贏得了很高的聲譽，成為她的成名作。

臺灣著名舞蹈家林懷民編導的《水月》被譽為“二十世紀當代舞蹈的里程碑”，自1998年首演以來，已在全球演出達160多場，獲得海內(nèi)外熱烈好評。林懷民創(chuàng)作的靈感來自于佛偈“鏡花水月皆成空”，作品企圖在水與鏡中找出生命周而復始、皆盡成空的美感。在舞臺設計上，運用了相當多的水和鏡子，在舞者服裝上，僅用白色的舞衣來代表水的意象，創(chuàng)作出太極、明鏡與流水輝映的舞蹈作品。作品既用抽象的水意象，也用實體的物質(zhì)的水，每次演出需要2.5 t水流淌在舞臺上，水溫要控制在40℃以上。演出時，音符與水聲合為一體，臺上的舞者與臺下的觀眾都仿佛浸潤在水的氛圍之中。

影視藝術(shù)

影視是藝術(shù)與現(xiàn)代科技手段結(jié)合而形成的綜合藝術(shù)，包括電影、電視、網(wǎng)絡視頻等傳播媒介。其傳播特點是以“聲畫統(tǒng)一”的直觀形象形式，成為社會民眾廣泛接觸的文化傳播媒介。20世紀70年代，一部黑白紀錄片《紅旗渠》在全國放映，盡管藝術(shù)含量不高，但借助電影的形式，讓新中國水利的這面鮮艷旗幟飄揚在全國人民心中。改革開放以來，隨著電視機的普及，電視成為目前全社會普及率最高的傳播媒介，婦孺皆看，老少咸宜。1983年8月7日，關(guān)于長江沿岸地理人文的25集電視片《話說長江》在中央電視臺播出，反響空前熱烈，全國觀眾的反應及其被賦予的意義已經(jīng)遠遠超過了紀錄片本身傳達的信息，觀眾第一次全面直觀地看到了我國河流的人文面貌。其中很多內(nèi)容是反映水的自然狀態(tài)和歷史故事，同時也展現(xiàn)了當時在建中的大型水工程——葛洲壩。主題歌《長江之歌》已經(jīng)成為膾炙人口的歌曲，“你從雪山走來，春潮是你的風采……”唱遍了大江南北。1986年，33集電視片《話說運河》在央視播出，同樣大大促進了運河文化形象的傳播。

杭州西溪原本是以農(nóng)業(yè)水利工程為基礎(chǔ)形成的濕地，原來默默無聞，馮小剛導演的電影《非誠勿擾》將西溪作為影片外景地，大大提高了西溪濕地的知名度，使之成為海內(nèi)外聞名的旅游目的地，也提升了西溪濕地的文化品位。2011年8月中旬央視一套播出的電視連續(xù)劇 《我叫王土地》，反映了清末民初黃河河套地區(qū)人民在王同春 （劇中主角名為王土地）率領(lǐng)下建造引黃灌溉工程的歷史故事，影片中的情節(jié)和場景生動展現(xiàn)了河套水利建設的歷史畫卷。

?藝術(shù)作品對水文化的傳播作用

藝術(shù)是人類創(chuàng)造的“第二現(xiàn)實”，它與水之間存在“互動作用”。“互動”指的是什么？一方面，水促進藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，另一方面，藝術(shù)能為水工程增加文化內(nèi)涵和文化品位，也能為傳播水的形象提供推動力。藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生，就超越了它所反映的水本身的空間限定性，使它們的審美形象在社會上廣為流傳，成為水文化傳播的重要途徑。一些載入藝術(shù)作品的水景觀、水工程，增加了文化內(nèi)涵，提升了文化品位，大大增強了社會知名度和影響力，并跨越時代，為后人所了解和欣賞。例如，都江堰聞名海內(nèi)外，除了“道法自然”的工程實體之外，還離不開由工程衍生出的歷代題詞、雕塑、楹聯(lián)、碑刻等藝術(shù)元素。北京十三陵水庫是20世紀50年代修建的，毛澤東題寫庫名的精美書法，許多作家創(chuàng)作的詩歌、散文，畫家、攝影家留下的美好畫面，這些藝術(shù)元素都與十三陵水庫結(jié)為一個整體，豐富了它的文化內(nèi)涵。半個多世紀過去了，很多水庫的規(guī)模和實際效益都超過了十三陵水庫，但十三陵水庫的文化知名度隨著歲月的積淀而不斷增值，現(xiàn)已經(jīng)成為北京的一處著名旅游景觀。在中華文明史上，大量的水景觀、水工程因文藝作品的特殊影響力而具有不脛而走的傳播效果，使之廣為人知，流傳于世，成為照亮水工程的文化光源，它們已經(jīng)與水景觀、水工程的物質(zhì)實體融為一體，成為其文化之光、精神之魂。很多情況下，人們對某處水景觀、水工程尚未接觸“其實”，早已聞知“其名”。很多人在沒有到過長江和大運河之前，已經(jīng)借助詩文、繪畫、攝影、音樂、影視，感受到了長江、大運河的波濤水聲。很多人并未到過杭州西湖，但已經(jīng)受到西湖詩文、戲劇、繪畫、音樂、影視的耳濡目染，對西湖之美充滿向往。游客在沒有實地游覽南京秦淮河、莫愁湖之前，欣賞過傳遍大江南北的歌曲《莫愁湖邊走》和電視劇《秦淮人家》，從中可以領(lǐng)略莫愁湖的絢爛風光，以及“槳聲燈影里的秦淮河”之美妙意境。大陸游客在去臺灣之前，大都通過歌曲、音樂、影視對日月潭（其實是在水工程基礎(chǔ)上形成的水景觀）的美麗景致心生向往。

總之，發(fā)掘水的審美價值，創(chuàng)作出更多詠“水”的藝術(shù)作品，為社會提供美好的精神食糧，這是藝術(shù)工作者的職責，也是水利人的期望。通過藝術(shù)途徑傳播水文化，展示水的魅力，有助于增加水利工作的文化內(nèi)涵，也有助于在全社會培養(yǎng)愛水情懷，建設人水和諧的美好社會。 ■

（主講人簡介：尉天驕，河海大學教授，博士生導師。中國寫作學會副會長、中國水利文協(xié)水文化工作委員會副會長。）