淺析日本文學(xué)中的物哀

翁文遠(yuǎn)

淺析日本文學(xué)中的物哀

翁文遠(yuǎn)

談及日本文學(xué)，便不得不談起物哀，其是日本民族一種傳統(tǒng)的審美觀，但物哀本身的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了美學(xué)范疇，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，成為日本文學(xué)中的一個(gè)十分重要的概念，為日本文學(xué)增添一種陰柔婉轉(zhuǎn)、清新悠遠(yuǎn)的纖柔之美。本文立足于日本文學(xué)中的物哀思想，分析其起源、成因和影響，希望給相關(guān)學(xué)者一些啟示。

日本 文學(xué) 物哀

1.物哀之內(nèi)涵

在現(xiàn)代日語(yǔ)中，“物哀”假名寫(xiě)做“物の哀”（ももののあわれ），時(shí)至今日，關(guān)于“物哀”的翻譯都五彩斑斕、不勝枚舉，對(duì)于物哀在日本文學(xué)中的位置的研究也一直如火如荼地進(jìn)行。

“物哀”概念的產(chǎn)生可以追溯到江戶時(shí)代，其提倡將“物哀”作為日本國(guó)學(xué)發(fā)展和神道復(fù)興的思想基礎(chǔ)。葉渭渠先生曾指出：“日本文學(xué)中的’物哀’不能簡(jiǎn)單的理解為’悲哀美’。悲哀僅僅只是’物哀’的一種基本情緒，這種情緒包含著同情與憐憫。意味著對(duì)他人悲哀的共鳴，乃至對(duì)世相悲哀的共鳴”。由此看來(lái)，物哀傷本身包含的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出悲哀本身。

因此物哀簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一種悲傷感情的共鳴，觸景生情，有所感觸，心為所動(dòng)，是一種自然流露出的感情，人世間的酸甜苦辣，同時(shí)也是內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)。

2.物哀形成之原因

2.1 地理原因。物哀的形成與日本獨(dú)特的地理環(huán)境有著一定的聯(lián)系，日本擁有著數(shù)不勝數(shù)的美景，有著山澗清流的婉轉(zhuǎn)、雪山陡立的威嚴(yán)、落英繽紛的凄婉等等，同時(shí)日本這個(gè)國(guó)度承載著世界近40%的自然災(zāi)害，生命在這樣的國(guó)度顯得是如此的無(wú)力和蒼白，這片國(guó)度中，無(wú)盡的災(zāi)難和無(wú)盡的美麗共存，充滿著稍縱即逝、曇花一現(xiàn)般的美麗，此時(shí)的美麗可能在頃刻間化為烏有，綻放過(guò)之即是凋零，絢爛過(guò)后只是黯然。今日綻放的櫻花明日便片片凋零，充斥這種轉(zhuǎn)瞬即逝的國(guó)度，也難免會(huì)產(chǎn)生物哀這種情緒。

2.2 古代中國(guó)文學(xué)的影響。中日兩國(guó)自古以來(lái)交流頻繁，古代中國(guó)是日本長(zhǎng)期學(xué)習(xí)追隨的榜樣，古代中日兩國(guó)的交流程度在唐朝達(dá)到頂峰，古代中國(guó)文化給日本文化有著深遠(yuǎn)的影響，“傷春悲秋”自詩(shī)經(jīng)也來(lái)也便成為中國(guó)文學(xué)審美觀的一個(gè)重要的體現(xiàn)，大量詩(shī)句蘊(yùn)含著感傷的情節(jié)，陳子昂之“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”、李賀之“畫(huà)欄桂樹(shù)懸秋香，三十六宮土花碧”、杜甫之“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”……這些文學(xué)元素傳入日本，經(jīng)歷其自身的發(fā)展，也一定程度促成“物哀”的形成。

2.3 佛教的影響。佛教自傳入日本之后，對(duì)日本文學(xué)也產(chǎn)生了一定的影響，形成了日本獨(dú)特的禪文化，禪文化中空靈、寂寥以及枯淡的特點(diǎn)也潛移默化地影響的日本審美，成為日本文化中所追求的一種清新、極致的精神，日本盛極一時(shí)的學(xué)者加藤周一曾指出：“室町時(shí)代的文化不是有禪的影響，而是禪宗成就了室町文化”。

3.物哀的影響

3.1 物哀對(duì)日本文學(xué)與社會(huì)的影響。物哀的影響不僅僅局限在文學(xué)，更在千千萬(wàn)萬(wàn)日本人民的精神世界中，其已經(jīng)滲透到日本人的內(nèi)心世界，潛移默化地影響著日本民眾的生活方式和態(tài)度，成為國(guó)民性的一部分，三島由紀(jì)夫巔峰之時(shí)選擇自殺；川端康成風(fēng)光之時(shí)候選擇口含煤氣管無(wú)言地死去；山口百惠盛極一時(shí)卻隱退江湖；武宮正樹(shù)寧愿為了美麗的棋型滿盤(pán)皆輸、全軍覆沒(méi)……物哀已經(jīng)滲透到日本人民的心靈深處，深刻影響著日本人民的精神世界。

3.2 物哀對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。中國(guó)和日本自古以來(lái)聯(lián)系緊密，最能理解物哀情節(jié)的莫過(guò)于中國(guó)文學(xué)家，近代中國(guó)很多留學(xué)日本回來(lái)的作家都深受物哀的影響，魯迅便是其中之一，魯迅所作《野草》體現(xiàn)出很多物哀情節(jié)，其中《臘葉》描繪的那一種無(wú)可奈何的憂傷，是一種纖柔婉轉(zhuǎn)的哀傷，想去感受愛(ài)情的朦朧卻心有難言之隱，舉步維艱，深陷其中欲罷不能，又是何等的凄美，“臘葉”本身的意義也便是搖搖欲墜的殘生，是一種無(wú)法訴說(shuō)的哀傷。

郁達(dá)夫旅日近十余載，其作品十分豐富，代表作有《春風(fēng)沉醉的晚上》、《故都的秋》等等。其文風(fēng)常灌入淡然悲傷的基調(diào)，來(lái)表現(xiàn)對(duì)自然斗轉(zhuǎn)、人世滄桑的蒼涼，足以佐證日本文學(xué)物哀對(duì)其創(chuàng)作的影響。

日本文學(xué)中，物哀以悲為美，其落腳點(diǎn)并不是轟烈的情感，而是止水般的淡然清雅，讓讀者們深切感受到斗轉(zhuǎn)星移、人世變遷中的酸甜苦辣，同時(shí)也體會(huì)到苦澀中的一抹淡雅與寧?kù)o，某種意義上來(lái)說(shuō)，是一種只可意會(huì)不可言傳的體會(huì)，物哀無(wú)疑是日本文學(xué)中無(wú)法比擬的柔光，其影響著日本文學(xué)以及社會(huì)，有著十分重要的意義。

[1]王向遠(yuǎn).日本的“哀·物哀·知物哀”——審美概念的形成流變及語(yǔ)義分析[J].江淮論壇,2012,05:8-14.

[2]王向遠(yuǎn).中國(guó)的“感”、“感物”與日本的“哀”、“物哀”——審美感興諸范疇的比 較 分 析 [J].江 淮 論 壇 ,2014,02: 151-155+167.

[3]周雨垚.論日本文學(xué)理念“物哀”——以《源氏物語(yǔ)》和松尾芭蕉俳句為例[J]. 湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào),2015,06: 93-96.

[4]張錦.以悲為美——論日本文學(xué)中的物哀[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2016,05:172-174.

(作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)專業(yè)15創(chuàng)新1班）