大理白族圖案的審美語義解讀

馬璐璐

大理白族圖案的審美語義解讀

馬璐璐

本文的核心內(nèi)容是以審美語義的解讀作為切入點(diǎn),對大理白族圖案的構(gòu)成形態(tài)、構(gòu)成規(guī)律、美學(xué)要素等方面進(jìn)行深入、系統(tǒng)的研究,并從符號與象征入手,對圖案所蘊(yùn)含的多重語義進(jìn)行了深層的解讀。

白族圖案 審美語義 解讀

“大理白族圖案審美語義的解讀”這一論題,以白族圖案作為個(gè)體研究,對解讀少數(shù)民族圖案作了一定的理論探索,并結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐,使二者實(shí)現(xiàn)良好的互動(dòng),這對于云南少數(shù)民族圖案在當(dāng)代語境下的傳承與創(chuàng)新具有重要意義。

1.形式美

大理白族圖案的形式美是指圖案構(gòu)成方式的一般規(guī)律,是解讀審美語義的重要方面。大理白族圖案的構(gòu)成形式主要有和諧、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律幾種形式。

首先和諧形式。是指“不協(xié)調(diào)物的協(xié)調(diào)一致”,是“對立面的統(tǒng)一”。在大理白族圖案中,經(jīng)常有元素的“多樣性”與構(gòu)成的“統(tǒng)一性”兩個(gè)對立因素,但它們整體協(xié)調(diào)一致,共同構(gòu)成美的形態(tài)。如“魚戲蓮”圖案,以蓮、魚、蝶等異質(zhì)元素,遵循著方、圓的秩序關(guān)系進(jìn)行組合,達(dá)到視覺美感和情感語態(tài)的雙重顯現(xiàn)。

其次對稱與均衡,在造型秩序中,當(dāng)圖案中心的兩邊分量和形態(tài)完全相同時(shí),就形成了規(guī)則的對稱圖案。均衡,是視覺的均衡。如大理“荷花香草紋”,就是典型的左右對稱圖案,以荷花為中心點(diǎn),通過視覺對兩邊的元素反復(fù)掃描,視線會(huì)回收到圖案中心以求得安定,視覺力得到了凝聚,達(dá)到平衡均齊的美學(xué)效果。

最后來看節(jié)奏與韻律。節(jié)奏指一定單位的有規(guī)律重復(fù)或形體運(yùn)動(dòng)的分節(jié)。大理白族是一個(gè)喜好裝飾的民族,在他們所創(chuàng)造的圖案中,節(jié)奏與韻律秩序往往體現(xiàn)在以二方連續(xù)為主的圖案中,是建立在重復(fù)的基礎(chǔ)上形成空間的連續(xù)性分段運(yùn)動(dòng),表現(xiàn)出形體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,增加了圖案深遠(yuǎn)遼闊的秩序美感,是構(gòu)成白族圖案美學(xué)的基本形式。

2.形態(tài)美

形態(tài)包括形狀和情態(tài)兩個(gè)方面,大理白族圖案的形態(tài)美不僅指其造型和構(gòu)成形式,還包括圖案作為人們精神氣質(zhì)、情感表達(dá)的一種手段,是文化心理的凝聚。主要從以下方面來看,首先是瑰麗形象的具象形態(tài)。大理白族圖案題材包羅萬象,以擬形的手法對客觀的物象進(jìn)行描摹并通過一定的工藝手法進(jìn)行再現(xiàn)的創(chuàng)作過程,圖案的形態(tài)比較容易辨別指認(rèn),因此稱為具象形態(tài)。以女子服飾頭飾圖案“牡丹花紋為例,就是以寫實(shí)的手法對自然物象的擬形,以一個(gè)單獨(dú)圖案為原點(diǎn)不斷重復(fù)形成二方連續(xù)圖案,從而具備裝飾性,并以牡丹花象征富貴,體現(xiàn)白族人民渴望幸福、富貴的心理情感。其次，綜合的力象表現(xiàn)。以木雕“梅花紋”為例,第一步驟是擬形的具象形態(tài),第二步是半抽象形態(tài),第三步是純粹的抽象形態(tài)。所謂純粹形態(tài),是指現(xiàn)實(shí)形態(tài)舍去種種屬性之后所剩下來的形式。意象形態(tài)是圖案主觀化和多元化的產(chǎn)物,源自于人們的潛意識世界,以超自然、超秩序的現(xiàn)實(shí),從而給人們以豐富的想象,表征著創(chuàng)作者以及整個(gè)民族的欲望和理想。

3.色彩美

色彩最能反映出一個(gè)民族的審美追求和文化信仰。對大理白族圖案審美語義的解讀,色彩是必要的一環(huán),因?yàn)樗呀?jīng)超越了原色的意義,進(jìn)而成為白族人民淡雅的審美意識以及崇尚自然、以自然為美的審美心理的象征。居住于蒼山下洱海邊的白族人民,崇尚青白素雅,以白為美,認(rèn)為白色是純潔和美麗的象征,這些在其建筑上有明顯的體現(xiàn),民居一律青瓦白墻淡墨畫,造型大方,莊重而又富于變化,配上素雅的裝飾色彩,彰顯一種樸素、典雅的美感,外觀裝飾色彩主要用黑、白、青三種。

大理白族的色彩體系離不開自然環(huán)境和人文因素的影響,并且還上升到對自然和生命的崇拜的高度。此外,色彩還作為尊卑貴賤的等級象征。比如大理古城區(qū)的白族服飾色彩艷麗、頭飾華貴,顯得高貴大氣,而鶴慶一帶的服飾色彩相較而言就顯得灰暗、樸素一些。

4.內(nèi)涵美

審美語義除了以上幾個(gè)方面,還應(yīng)加上內(nèi)涵美,這也正是圖案獨(dú)特色和魅力的地方。大理白族圖案傳達(dá)的是一種積極的、健康的、向上的心念。以“雙喜圖案”為例,雙喜字本漢族吉祥觀念的產(chǎn)物,但因其吉祥喜慶的文化語義被白族人民汲取過去,并以圖案的母題“蝴蝶紋”相組合,蝴蝶美麗的象征,寓意新婚夫婦生活美滿、幸福安康;蝴蝶還作為忠貞愛情的象征,暗喻夫妻之間白頭偕老、至死不渝;此外,蝴蝶作為盛產(chǎn)繁衍的表征,象征新婚夫婦子女眾多、人丁興旺。諸如此類的圖案,是因?yàn)樗拐妗⑸?、美得到了統(tǒng)一,朝著有利于人類發(fā)展和社會(huì)文化進(jìn)步的方向走去。

從某種意義上說,圖案是一種活態(tài)的文化,具有強(qiáng)勁的生機(jī)與活力,在它的發(fā)展流變中,體現(xiàn)的是不同類型文化的交融,這也是中華文化長存千年的根本原因。本文以審美語義的解讀切入,并從符號與象征入手對大理白族圖案的內(nèi)涵進(jìn)行了一定程度上的解讀,呈現(xiàn)出了圖案作為一個(gè)視覺符號所承載著的多重語義,傳承的前是分清糟粕,本文的意義在于為后面的傳承發(fā)展和設(shè)計(jì)應(yīng)用奠定了一定的基礎(chǔ)。

[1][蘇]海通著.何興亮譯.《圖騰崇拜》[M].廣西師范大學(xué)出版社.2004年5月第1版第1次印刷

[2]諸葛凱:《象征與中國裝飾藝術(shù)的傳承》,載《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》[J].2004年第3期

（作者單位：云南省昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）