理想主義者的蘋果樹

尉天聰

一

不見陳映真將近五年了。這些日子他住在北京，與外界跡近隔絕，臺(tái)灣朋友的懸念也只能做到望風(fēng)懷想而已。

每次想到映真，我經(jīng)常感到他是寂寞的，特別在他60歲以后，他雖然有了自己固定的思想系統(tǒng)，寫了一些批判文章（例如評(píng)論高行健、龍應(yīng)臺(tái)等），連續(xù)鼓動(dòng)左翼文學(xué)的復(fù)歸，但由于政治意念過于強(qiáng)烈，反而處處流露著生硬的意味。而他在離開臺(tái)灣前夕所顯示的落寞和猶疑，更一直留給我難以忘卻的印象。

那是2006年6月，他要前往北京擔(dān)任中國(guó)人民大學(xué)的講座教授，行前邀我和黃春明、尤彌夫婦在臺(tái)北福華飯店的咖啡座小聚。那時(shí)，由于臺(tái)海兩地的交往已經(jīng)非常普遍，因此我們便像平日一樣只閑談著彼此間的家?，嵤拢]有多少離別的情緒。但是，談話之間他忽然壓抑不住地說：“這些年來，大家都把‘文化大革命批評(píng)得體無完膚，這是不公平的——‘文革是有它莊嚴(yán)的意義的?！蔽衣犃?，只“哦！哦！”地做了平淡的回應(yīng)。春明則張著兩只眼睛，不作一語。于是這回談話就變成了他個(gè)人的獨(dú)語，那么寂寞，那么單調(diào)。春明知道我對(duì)“文革”很有意見，所以在映真去洗手間的時(shí)候，問我：“你怎么對(duì)他說的話沒有意見？”我說：“都是什么時(shí)候了，還要辯論這類問題！大頭（陳映真）的想法你又不是不知道，何必辯，爭(zhēng)論起來徒傷感情?！蔽覀兣c映真夫婦的離別，便是在這樣的場(chǎng)景中過去了。

陳映真

回想起來，陳映真和我，以及一些朋友在年輕的時(shí)代都可以算是具有理想的一群。由于彼此都遭遇過不少的戰(zhàn)亂，大家都期待著一個(gè)公正的、互相關(guān)愛的社會(huì)到來。也就因?yàn)槿绱?，每個(gè)人都以各自不同的夢(mèng)想去思考著人類的未來，以至于所懷抱的理想主義便也彌漫著質(zhì)樸的烏托邦色彩;每讀到一本動(dòng)人的小說，就止不住受到它的激動(dòng)，把小說人物（如羅曼·羅蘭筆下的約翰·克利斯朵夫）當(dāng)成自我學(xué)習(xí)的對(duì)象。我們這些人也說不上來是左派還是右派，但癡迷到了某種程度，有時(shí)也會(huì)像歐洲學(xué)者卡爾·波普（K. Popper）自述的年輕時(shí)那樣，一廂情愿地把自己塑造成流行的左派人物——“迷戀于浪漫的無產(chǎn)階級(jí)身份，甚至有好幾年努力使自己成為一名體力勞動(dòng)者，做著鐵路工人或木匠的工作。”（引自雅各比《反烏托邦時(shí)代的烏托邦思想》）而當(dāng)時(shí)，在一些可以讀到的20世紀(jì)30年代的文學(xué)著作和報(bào)道中，也經(jīng)常見到這樣的風(fēng)尚。如是，大家便很單純而誠(chéng)懇地活在那一個(gè)想要獻(xiàn)身于社會(huì)的時(shí)代浪潮中。

幾十年過去了，整個(gè)世界都有了巨大的改變，在幾經(jīng)折磨后，有的人夢(mèng)醒了，有的人仍然活在自己假想的世界中;到了兩個(gè)世紀(jì)之交，更把人帶入一個(gè)迷惘的時(shí)代。有些人在青少年時(shí)期雖然是個(gè)堅(jiān)決的無神論者，近些年卻到處奔波，宣揚(yáng)藏傳佛學(xué);有些當(dāng)年的激進(jìn)者，如今卻成了不折不扣的?；庶h。無論如何，他們都還算是幸運(yùn)的，至少?zèng)]有遭到流放，成了現(xiàn)實(shí)政治體制下的冤鬼。

現(xiàn)實(shí)變了，人對(duì)于未來也就有了不同的看法，這不僅僅是年齡的因素，更是由于生命的成長(zhǎng)使得心靈的認(rèn)知有了差異。這就使得朋友間經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生難以溝通的難堪，“同學(xué)少年多不賤”，就成了這些年的普遍現(xiàn)象。

這種困局不僅是屬于個(gè)人的，更有著它的時(shí)代性。其中的是非成敗也難用幾句話、幾篇文章就說得清楚。當(dāng)此之際，也許只有在回憶中重溫過去的歲月，在反芻中慢慢地體會(huì)其中的滋味。

二

我和陳映真原不相識(shí)，盡管都是臺(tái)北成功高中的學(xué)生。他本名陳永善，外號(hào)大頭，比我低兩級(jí)，和后來寫武俠小說的古龍同級(jí)。我們?cè)诓煌拇髽巧险n，沒有講過話，但我對(duì)他卻有深刻的印象。那時(shí)，成功中學(xué)的教員大多是屬于蔣經(jīng)國(guó)系統(tǒng)，學(xué)校的特色是循規(guī)蹈矩，陳映真是吉他社的社長(zhǎng)，課余之暇常坐在走廊上一邊彈著吉他，一邊低哼不知是什么調(diào)子的歌，半閉著自我陶醉的雙眼，一副不大安分的模樣。學(xué)校的壁報(bào)上，他偶爾也發(fā)表一些令人捉摸不透的作品。

直到1959年我接編《筆匯》雜志，才真正認(rèn)識(shí)陳映真。那時(shí)我們都還在大學(xué)念書，我們相識(shí)的時(shí)候，他正寄居永和溪州小學(xué)的一位鄭老師的單身宿舍，那時(shí)我住在鄰近的中和，熟識(shí)以后便經(jīng)常騎著單車去找他。兩個(gè)人盤坐在老舊的榻榻米上聊天，對(duì)于他的家庭也就有了較多的了解。

他有兩個(gè)家，一個(gè)是他生父的家，一個(gè)是他養(yǎng)父、也就是他伯父的家。生父家有八個(gè)兄弟姊妹，全家人都深信基督教。養(yǎng)父已經(jīng)過世，家中只有病弱的養(yǎng)母和年幼的妹妹。兩家人都過著清苦的生活。他活動(dòng)在兩個(gè)家庭之間，讀大學(xué)后就在外面寄宿。我認(rèn)識(shí)他的時(shí)候，他已經(jīng)讀過一些舊俄時(shí)代和革命初期的作品，特別是民粹主義和無政府主義的著作，帶給他很大的影響。他最心儀的思想家是克魯泡特金，原因是高中的一位生物老師不喜歡達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇，適者生存，不適者淘汰”的學(xué)說，而提出了克魯泡特金的“互助論”，以及與他有關(guān)的種種事情?？唆斉萏亟鸬摹兑粋€(gè)革命家的自傳》《面包與自由》《一個(gè)反抗者的話》《法國(guó)大革命史》便斷斷續(xù)續(xù)地給予陳映真很大的啟發(fā)。而那些虛無黨的作為更令他向往不已。巴金翻譯的女革命家薇拉·妃格念爾的《獄中二十年》，以及《俄國(guó)虛無主義運(yùn)動(dòng)史話》所記載的那些獄中的生活，也就成為他心中的英雄形象。有一次他談及那些人在隔離的獄中以敲壁的方式作詩彼此勉勵(lì)，就問我：“那到底是怎樣的技術(shù)？”當(dāng)然，我也不會(huì)知道。于是他就把自己景仰的那些人、那些事、那些作品，統(tǒng)稱之為安那琪主義。安那琪是無政府主義的原文Anarchism的譯音，經(jīng)由他的融合，便成為一種帶有社會(huì)主義意味的人道主義的關(guān)懷;再加上像托爾斯泰、屠格涅夫等人作品的影響，便對(duì)他的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的啟蒙。這啟蒙是充滿夢(mèng)幻和詩意的，當(dāng)然也帶有程度大小不同的激情，像人的初戀一樣，儼然成了他一生中最珍惜的回憶。1975年，他經(jīng)歷七年牢獄之難后，仍在一篇《賀大哥》的小說中，對(duì)此有著津津樂道的回味：

賀大哥交給我的第一本課本，是黑色封面的《普希金傳》，讀著這個(gè)舊俄的天才詩人，集貴族、無賴、紈绔、天使和反叛者于一身的詩人，任恣而斗膽地挑激命運(yùn)中狂亂的歡樂和危噩的詩人的一生，對(duì)于在平庸和馴長(zhǎng)大的我，是不曾有過的震動(dòng)。接著，我遇見了克魯泡特金，隨著他到過民國(guó)前的風(fēng)雨的東北，隨著他走遍腐敗而頑固的俄國(guó)，隨著他遇見直斥虛偽的禮儀，好學(xué)深思，稱頌真誠(chéng)的人類愛的、被屠格涅夫稱為“虛無主義”者的俄國(guó)青年們;我也看見了整個(gè)當(dāng)時(shí)在動(dòng)蕩中的西歐的動(dòng)人心的風(fēng)潮。

他所執(zhí)著的理想主義便是由此而滋長(zhǎng)出來的。此外，一提到新文學(xué)的創(chuàng)作，他最欽佩的一個(gè)人就是魯迅。當(dāng)他談起來時(shí)，簡(jiǎn)直就把自己當(dāng)成了魯迅的私淑弟子。

其實(shí)，這樣的思想歷程也不僅限于陳映真一人，當(dāng)時(shí)與他年齡相近的人，包括我和一些朋友在內(nèi)，也幾乎都有過同樣的經(jīng)驗(yàn)，只不過各人情況輕重有別而已。那是一個(gè)沉默的年代，也是一個(gè)盼望的年代;于是朋友與朋友、個(gè)人與自我之間便對(duì)下一步要走的路，提出各自不同的詢問。記得有一次在舊書鋪找到一本波蘭作家顯克維奇（H.Sienkiewicz）詮釋歷史的小說《你往何處去》，這書名便立刻引發(fā)朋友間相互的反響。這是一個(gè)新的時(shí)代，陶淵明式的桃花源已經(jīng)無法滿足人的需求，于是承襲“五四”遺風(fēng)，很多從外地傳送過來的烏托邦思想便成為人們探討未來道路的源泉。舊俄的無政府主義和一些作家所信奉的：關(guān)懷貧窮、反對(duì)不公、抗拒專制、鄙視奢華、追求簡(jiǎn)樸的生活法則，也便混合、傳承下來成為知識(shí)界的美學(xué)。它們可以稱為左派，但與政黨并無關(guān)系。20世紀(jì)50年代后期，這樣的思潮漸漸在臺(tái)灣散發(fā)開來，絕非空穴來風(fēng)。陳映真作品的出現(xiàn)，正代表這一發(fā)展的趨勢(shì)。那時(shí)代，只要能點(diǎn)燃一些理想主義的火花，就會(huì)把人聚集起來，于是我辦《筆匯》時(shí)，就邀他寫稿。他在《筆匯》發(fā)表的第一篇小說《面攤》，用的是“陳善”這個(gè)筆名，是在1959年。他文字的魅力、優(yōu)雅的語言、溫馨的人間關(guān)懷，隨即讓人眼睛一亮，也開啟戰(zhàn)后臺(tái)灣小說的新紀(jì)元。此后，直到《筆匯》?？?，他先后又發(fā)表了《我的弟弟康雄》《家》《鄉(xiāng)村的教師》《故鄉(xiāng)》《死者》《祖父和傘》《貓他們的祖母》《那么衰老的眼淚》《加略人猶大的故事》《蘋果樹》，和一篇談?wù)撶娎砗偷男≌f集《雨》的隨筆，并成為《筆匯》的同伙。他先是每一篇使用不同的筆名，后來才聽大家的勸告固定用“陳映真”的名字發(fā)表作品。關(guān)于這個(gè)名字，他講了一番來歷，給我留下很深的印象。

三

陳映真受魯迅的影響極深，于是他也像魯迅那樣，同樣承襲了尼采的孤傲和憂憤。大概也就因?yàn)槿绱?，他便也像魯迅那樣，?jīng)由作品中的人物，對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子的出路有著很大的失望和疑惑。在《故鄉(xiāng)》中，一心一意要當(dāng)牧師、當(dāng)圣徒的哥哥竟然墮落成為賭徒;在《哦！蘇姍娜》中，那些具有天才的人物，竟然一個(gè)個(gè)抓不住往下一步發(fā)展的方向，這使他憂心。他一再稱贊他們是“用夢(mèng)支持著生活，追求著早已被人類謀殺、酷刑、囚禁和問吊的理想”，但一落到真正的現(xiàn)實(shí)，便只能見到他們是有時(shí)浪漫而狂熱，有時(shí)灑脫而頹廢，言行之間經(jīng)常流露著又似貴族又似浪子的猶疑和彷徨的作風(fēng)。面對(duì)一個(gè)激烈變動(dòng)的時(shí)代，其所作所為往往只能在自我滿足的有限世界打轉(zhuǎn)，而難以開拓改革更新的道路。就這樣正如魯迅在《故鄉(xiāng)》中一樣，“出走”便成為他緊接下來要思考的主題。像他同一篇名的《故鄉(xiāng)》中的弟弟，為了不蹈哥哥的覆轍所做的決定，就是這樣的：

……

跳上列車，我感到的不是旅愁，而是一種悲苦的、帶著眼淚去流浪的快感。我投進(jìn)了繁華的惡魔的都市……過著拉丁式的墮落生活。留著長(zhǎng)發(fā)，蓄著顎須，聽著悲愁的搖滾樂，追逐著女子。

我于是簌簌然地流著淚了。

我用指頭刮著淚。我不回家，我要走，要流浪。

我要坐著一列長(zhǎng)長(zhǎng)的、豪華的列車，駛出這個(gè)狹小、這么悶心的小島，在下雪的荒瘠的曠野上飛馳，駛向遙遠(yuǎn)的地方，向一望無際的銀色的世界，向滿是星星的夜空，像圣誕老人的雪橇，沒有目的地奔馳著……

我不要回家，我沒有家呀！

那年代，臺(tái)灣正流行著存在主義，知識(shí)分子間也喜歡談?wù)摗白晕揖融H”，一般來說，那只是浮面地要求人要有活著的尊嚴(yán)和自由，而陳映真則一直認(rèn)為那只是資產(chǎn)階級(jí)控制下的“狗窩里的哲學(xué)”，對(duì)人類的發(fā)展沒有助益。在這方面他是左派，認(rèn)定只有整個(gè)社會(huì)改造了，才有個(gè)人的完成。在那些日子里，各類的議論也不時(shí)地出現(xiàn)在青年族群中，現(xiàn)代主義的作品漸漸成為青年的讀物，而陳映真則經(jīng)常談?wù)撝恢獜哪睦镩喿x到的大陸出版的《紅巖》和《西行散記》一類著作。于是，他原有的理想主義便在他的生命里一步步轉(zhuǎn)變成為蘇聯(lián)式的烏托邦。不過，他的這種真實(shí)的轉(zhuǎn)變過程，我是要到他出獄后，才從他的自白中得知的。根據(jù)他的自述，那情況是這樣的：

（一九六四年），他結(jié)識(shí)了一位年輕的日本知識(shí)分子，經(jīng)由這異國(guó)友人誠(chéng)摯而無私的協(xié)助，他得以在知識(shí)封禁嚴(yán)密的臺(tái)北，讀到關(guān)于中國(guó)和世界的新的徹底（radical）的知識(shí)，擴(kuò)大了僅僅能從十幾年前的舊書去尋求啟發(fā)和信息的來源。一九六四年，他的思想像一個(gè)堅(jiān)持己見的主人，對(duì)待不情愿的伙計(jì)那樣，向他提出了實(shí)踐的要求。命運(yùn)是這樣的不可思議，竟然在那偵探遍地的荒蕪時(shí)代，讓幾個(gè)帶著小資產(chǎn)階級(jí)的各種軟弱和缺點(diǎn)的小青年，不約而同地，因?yàn)椴煌臍v程而憧憬著同一個(gè)夢(mèng)想，走到了一起。

一九六五年他翻譯《共產(chǎn)黨宣言》和大正末一個(gè)日本社會(huì)主義者寫的入門書《現(xiàn)代社會(huì)之不安》，為他的讀書小圈增添讀物。

至此，文學(xué)的陳映真便一變成為政治的陳映真。從此以后，他的文學(xué)便一變而為他的政治工具，他說他是一個(gè)思想性的作家，其實(shí)明白點(diǎn)，在他的寫作、認(rèn)知上，已經(jīng)有某種力量在控制著他。他用原先的安那琪的世界的夢(mèng)想來想象蘇俄布爾什維克的世界，把莫斯科和延安設(shè)想成自己生命中的耶路撒冷。在其新的“天路歷程”的追求中，成了道道地地的集體主義的擁護(hù)者。雖然如此，在實(shí)質(zhì)上，我仍然覺得他是活在夢(mèng)幻的世界里，因?yàn)樗⒉辉嬲亟佑|過現(xiàn)實(shí)政治的斗爭(zhēng)?，F(xiàn)實(shí)政治的斗爭(zhēng)是用血淚、屠殺與欺騙進(jìn)行的，而在他的烏托邦設(shè)想里卻只見到花香和奉獻(xiàn)。在《哦！蘇姍娜》里，他批評(píng)他所不滿的一代都是活在夢(mèng)中的族群，事實(shí)上他自己也一直活在自己編織的夢(mèng)中。他與他的某些同志和獄中難友，其實(shí)也是一直以他們編織的共同夢(mèng)想來相濡以沫的。讀一讀他的獄中回憶就很清楚。問題是：當(dāng)這種理想一遭到破碎時(shí)，那該怎樣去承受呢？

陳映真是1968年入獄的，1975年出獄。在此七年之間，也是左派在各地呈現(xiàn)狂熱日子，很多海外的和居住在中國(guó)臺(tái)灣的華人也正癡迷著一個(gè)新中國(guó)的崛起。香港的《七十年代》《磐古》等刊物，便不時(shí)傳送著這樣的訊息。于是隨伴著這一盼望的出現(xiàn)，很多臺(tái)灣島內(nèi)外的活動(dòng)便很自然地著上了左翼理想和夢(mèng)想的色彩。1970年保釣運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)與發(fā)展，不能說與此沒有關(guān)系。

1974年，我應(yīng)美國(guó)愛荷華大學(xué)之邀，前往參加國(guó)際作家組織，去過美國(guó)幾座大城，觸目所及，在大學(xué)的書店看到的中文書盡是紅色的著作，而一些活動(dòng)也多在左派的引導(dǎo)下狂熱進(jìn)行。但是，隨著郭松棻、劉大任等人的訪問中國(guó)大陸歸來，以及“文化大革命”真實(shí)情況被揭發(fā)，這一高潮不久即在華人世界產(chǎn)生嚴(yán)重的挫敗，成了過眼云煙。

陳映真七年的關(guān)禁，并沒有讓他沮喪，出獄后他依然照著他堅(jiān)持的信念和理想去做他的工作。

回顧映真過去歲月，他一直是一個(gè)活在自己的理想中，而不斷在掙扎中努力奮斗的人。幾年前，他曾為我的一本雜文集作序，其中引用的基督教經(jīng)文一直銘刻在我的心上：

那殺身體不能殺靈魂的人，

不要怕他！