李白與蘇軾隱逸思想比較

內(nèi)容摘要：李白和蘇軾都寫(xiě)有大量表達(dá)隱逸思想的詩(shī)文，同為隱逸之風(fēng)的愛(ài)好者和推崇者，他們隱逸思想的成因、表現(xiàn)和實(shí)質(zhì)均有很大差別，本文主要探討二人的隱逸思想在這些方面的不同之處。

關(guān)鍵詞：身隱 心隱 以隱待仕 隱逸思想

李白和蘇軾作為我國(guó)古代文學(xué)史上成就非凡的文人，也是各自時(shí)代的代表人物和文化界的領(lǐng)軍人物，他們有著許多相似之處，表現(xiàn)在隱逸思想和行為上，他們都身在仕途，同時(shí)又渴望著能過(guò)上瀟灑的隱逸生活，并有著不同特征的隱逸思想。前者是在隱居和游歷生活中謀求帝王的賞識(shí)，隱逸是表象，求仕是實(shí)質(zhì)；后者通過(guò)科舉順利跨入仕途，卻深受黨爭(zhēng)之害，幾度宦海沉浮，內(nèi)心思?xì)w而不得，只能在筆尖描繪隱逸之樂(lè)。本文主要探討李蘇二人不同隱逸思想的內(nèi)外成因以及不同表現(xiàn)和作用。

一.所處時(shí)代不同（外因不同）

唐朝繁榮的經(jīng)濟(jì)、清明的政治、開(kāi)放的風(fēng)氣都為李白崇尚自然、放誕不羈的隱逸生活提供了便利，李白一生中有較長(zhǎng)時(shí)間的隱逸生活實(shí)踐；而宋朝國(guó)力衰弱、動(dòng)蕩不安的政局使蘇軾始終懷有一顆憂患之心，雖然他對(duì)陶淵明式的自由隱居生活無(wú)比向往，但高度的責(zé)任感和理性的思維使得他始終無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)隱逸生活。

唐朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)走向繁榮，百姓安居樂(lè)業(yè)。唐朝不僅在經(jīng)濟(jì)上大有發(fā)展，政治上從太宗的“貞觀之治”到玄宗的“開(kāi)元盛世”，由于歷代皇帝的勵(lì)精圖治，實(shí)現(xiàn)了比較清明的政治風(fēng)氣，國(guó)力達(dá)到空前強(qiáng)盛。唐朝的社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放，文化上兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，并能接納海內(nèi)外各國(guó)民族進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，形成開(kāi)放的國(guó)際文化，一時(shí)之間聲名遠(yuǎn)播，影響深遠(yuǎn)。唐朝的詩(shī)壇像一座眾星云集的大舞臺(tái)，出現(xiàn)了一大批在思想性和藝術(shù)性方面都成就非凡、技藝高超的詩(shī)人。其中，一代“詩(shī)仙”李白的成就最為突出，他用雄奇峻偉的想象力，超凡脫俗、傲然不群的獨(dú)特個(gè)性寫(xiě)下了一首首清新飄逸，極富浪漫氣息的詩(shī)歌。唐朝詩(shī)歌的繁榮有它的歷史淵源，唐朝的統(tǒng)治集團(tuán)李氏自認(rèn)為是古代哲學(xué)家老子李耳的后裔，對(duì)老莊道教學(xué)說(shuō)十分推崇。對(duì)魏晉南北朝以來(lái)勃興的佛教，他們也不存任何芥蒂。正是在這樣開(kāi)放而有多元化的哲學(xué)思想背景下，李白的思想也呈現(xiàn)出了兼容并包的復(fù)雜性，“儒釋道”三家思想皆對(duì)其有深刻的影響。然而從李白的經(jīng)歷來(lái)看，他與道家的淵源似乎更深，受其影響也更多。道家的崇尚自然、無(wú)拘無(wú)束的思想始終影響著李白，貫穿了他的一生。他說(shuō)：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好人名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。由于深受神仙道教思想的影響，李白曾經(jīng)游覽過(guò)許多地方，并先后在湖北安陸、陜西終南山、河南嵩山、山東徂徠山、江西廬山等地隱居?！霸?shī)仙”李白的一生，大半歲月是在隱逸漫游中度過(guò)的。

宋朝是封建歷史走向衰退而文化極度繁榮的時(shí)代，相較于唐朝的強(qiáng)大興盛，疆域遼闊，宋朝則一直處于國(guó)力衰弱、動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，版圖也不可與唐朝同日而語(yǔ)，國(guó)家積貧積弱的現(xiàn)狀讓宋朝的文人始終有一種憂患意識(shí)。宋朝以前的朝代，具有儒家思想的文人們有著共同的治世理想，即安邦定國(guó)、兼濟(jì)天下，但是一旦不能實(shí)現(xiàn)也會(huì)趨利避禍，退而求其次——修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身。而到了宋朝，文人們的憂患意識(shí)加強(qiáng)，他們以高度的社會(huì)責(zé)任感關(guān)注著朝局，同時(shí)也以仁愛(ài)之心關(guān)心著天下的蒼生，所謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。宋朝統(tǒng)治者重文抑武，文人地位上升，與“士大夫”治天下的治國(guó)策略使得朝野上下崇文之風(fēng)大盛，文人士大夫們的政治熱情空前高漲，甚至力圖通過(guò)改革變法來(lái)改善國(guó)情。但是宋朝政壇上派系林立，涇渭分明，黨爭(zhēng)時(shí)而有之，加上統(tǒng)治者對(duì)文人的控制和貶抑，使得很多文人倍受打擊，對(duì)仕途失去信心，開(kāi)始向往逍遙自在的隱逸生活。此外，宋代理學(xué)興盛，當(dāng)時(shí)的理學(xué)思潮包羅萬(wàn)象，開(kāi)始對(duì)包括自然和人生在內(nèi)的一切事物進(jìn)行思考，而這種思索又是十分理性的，文人們始終以一種審慎的態(tài)度觀察世界，以理性的眼光關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生。這樣的文化氛圍，使宋朝文人無(wú)論在分析現(xiàn)狀、描摹現(xiàn)實(shí)，還是表達(dá)哲思方面，都無(wú)不清醒冷靜，與唐人性格奔放外露，情感四溢迥然不同。宋朝特殊的歷史背景、文化氛圍使得文人士大夫們同時(shí)兼具入世與出世之志，在仕進(jìn)的同時(shí)也不時(shí)出現(xiàn)隱逸的思想，甚而有一定程度的隱逸實(shí)踐。蘇軾是這一背景下寫(xiě)“歸隱”詞的一大代表，他一方面熱心仕途進(jìn)取，渴望建功立業(yè)，一方面又乞求自由獨(dú)立，寄情山水林泉。雖然蘇軾一生并未真正歸隱，但他卻寫(xiě)下了無(wú)數(shù)向往隱逸生活，表達(dá)歸隱之心的詩(shī)詞作品。

二.性格的不同（內(nèi)因不同）

李白：自信狂傲、熱愛(ài)自由，熱衷于游歷和隱居生活

李白生活在盛唐時(shí)期，開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣一任李白毫無(wú)遮攔地自由散發(fā)和表演著。他自稱“上探玄古，中觀下世，下察交道，海內(nèi)索俊，相識(shí)如浮云，自謂德參夷顏，才亞孔墨?！保ā端痛魇鍤w衡岳序》）口氣自信得近乎自負(fù)。李白又是狂傲不羈的，杜甫《酒中八仙歌》寫(xiě)道：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙?！弊阋哉f(shuō)明他狂傲起來(lái)連皇帝都不放在眼里。李白還是酷愛(ài)自由的。莊周的超乎時(shí)空、物我，逍遙于天地萬(wàn)物的主體絕對(duì)自由的思想，在李白這里化為自由的靈魂。他就像一只不受任何拘束的大鵬鳥(niǎo)，在天地間遨游，《上李邕》中“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九千里?！北闶抢畎缀罋鉀_天的自由精神的寫(xiě)照。因此，李白的一生除了在長(zhǎng)安任職翰林供奉的三年，其余都是在瀟灑率性的四處游歷或是隱居生活中度過(guò)的。

蘇軾：正直坦率、樂(lè)觀曠達(dá)，在仕途中追求隱逸的人生

蘇軾秉性正直，為人坦率，他在王安石變法的風(fēng)口浪尖直陳其弊，等新黨倒臺(tái)，舊黨得勢(shì)時(shí)又提出反對(duì)意見(jiàn)，結(jié)果不能見(jiàn)容于新舊兩黨，多次受到排斥打擊，導(dǎo)致一生仕途坎坷。在“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫到黃州后，因突如其來(lái)的政治打擊與精神折磨，使他心理上猛然陷入了深刻的矛盾之中。但他沒(méi)有沉浸在憂郁之中，樂(lè)觀曠達(dá)的個(gè)性和理性的思索使他很快從痛苦中解脫出來(lái)，其寫(xiě)于這次被貶之后《前赤壁賦》就是一個(gè)鮮明的例子，文中借主客問(wèn)答的形式讓我們看到了蘇軾從從悲傷到釋?xiě)?，自我開(kāi)導(dǎo)的過(guò)程。又如蘇軾以戴罪之身被安置在惠州，政治處境極為險(xiǎn)惡，將來(lái)結(jié)局如何，也是吉兇未卜，生死難料?？伤惶ど媳毁H之地就寫(xiě)下了千古絕句“羅浮山下四時(shí)春，盧桔楊梅次第開(kāi)。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”。一改惠州“蠻貉之邦”的形象，可見(jiàn)蘇軾的心胸是多么廣闊，他是一位樂(lè)觀主義者，他身上有一種化解苦難、轉(zhuǎn)悲為喜的曠達(dá)樂(lè)觀的個(gè)性?！按诵陌蔡幨俏徉l(xiāng)”一句可謂蘇軾一生曠達(dá)樂(lè)觀心態(tài)的形象抒寫(xiě)。

蘇軾一生雖在羈旅，但內(nèi)心對(duì)隱逸生活是十分向往的，當(dāng)他遭受打擊不得志時(shí)，他就會(huì)想到陶淵明，引為隔代知音。他仰慕陶淵明的高士風(fēng)范“村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)”，“只源明，是前生，走遍人間，依舊卻躬耕?！薄暗资聟^(qū)區(qū)，苦要為官去。尊酒不空田百畝，歸來(lái)分得閑中趣?！眳s自知陶淵明的那種超凡脫俗、與世隔絕的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是只能一邊在詩(shī)文中創(chuàng)造一種泛舟湖上、躬耕田畝之間的隱逸生活，一邊仍以儒家道義自任的精神關(guān)注著國(guó)家大事，并直言進(jìn)諫，充滿憂患之心。

三.主要思想不同

李白：道家思想為骨，崇尚個(gè)性解放

李白跟任何一個(gè)普通的文人一樣，有儒家濃厚的忠君觀念，一生的志愿就是“愿為輔弼”，而當(dāng)其輔助君王安邦定國(guó)的宏愿不能為世人理解時(shí)， 他的濟(jì)世思想便化為內(nèi)心深沉的痛苦“欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)策，此心誰(shuí)見(jiàn)明”（《鄴中贈(zèng)王大》）。要擺脫這種痛苦，李白除了借助于“酒”這個(gè)外物外，在內(nèi)心更多的是依靠道家崇尚自然、無(wú)拘無(wú)束的思想來(lái)自我排解。

同時(shí)，道教鼓吹的神仙世界，投合李白熱愛(ài)自由、向往自然的性格?，F(xiàn)實(shí)生活的黑暗齷齪使他更強(qiáng)烈地幻想和追求美好的神仙世界。道教給李白安上了神游四方的想象翅膀，使他的詩(shī)歌增加了神奇飄逸的浪漫色彩?！袄钐坠棚L(fēng)兩卷，近七十篇，身欲為神仙者，殆十三四”（葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十一）。學(xué)道問(wèn)仙是李白求官入仕的“終南捷徑”；仕途失意，被放還山后，則是他排遣憤懣的方式。而他的隱逸頹放，及時(shí)行樂(lè)，一生死、齊萬(wàn)物等消極思想也都源于老莊思想。

蘇軾：儒家思想為主，閃耀著理性的光輝

蘇軾的思想比較復(fù)雜，兼收并蓄地吸收了儒、佛、道三家思想，政治上以儒家思想為主，主要表現(xiàn)為“致君堯舜”的政治理想；但在處世哲學(xué)方面，其思想就更多地向佛、道兩家靠攏，尤其是在政治生涯屢遭打擊之后，他常常要靠佛理道學(xué)來(lái)排解人生的不幸和苦悶。正如其詞作《定風(fēng)波》所云：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹枝芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！痹~中正透露著倦鳥(niǎo)知返的心情，渴望如陶淵明一樣“歸去”過(guò)上自由自在的田園生活，這就是他樂(lè)觀曠達(dá)的性情所致。

蘇軾的曠達(dá)不是個(gè)體現(xiàn)象的，而是受到整個(gè)宋朝理性精神的影響，其思想內(nèi)核是對(duì)傳統(tǒng)思想的超越和理性的思索。讀蘇軾的作品，給人最深刻的印象就是其中含蓄深沉的人生思考，以及在這思考中閃爍著的理性精神。蘇軾遭遇烏臺(tái)詩(shī)案被貶黃州之后，其人生態(tài)度發(fā)生了重大的變化，他曾長(zhǎng)時(shí)間閉門(mén)不出，鉆研佛經(jīng)及道家學(xué)說(shuō)，寫(xiě)下《東坡易傳》等著述。他學(xué)會(huì)了從哲學(xué)的角度看待人生，以理性的思索來(lái)判斷周?chē)澜纾圆拍芪蛲溉松牡檬?duì)錯(cuò)、悲歡離合，也正是具備了這種理性的哲思，才能獲得全新的超然物外的人生觀，達(dá)到更高的人生境界。在蘇軾身上，我們看到的是樂(lè)觀曠達(dá)、睿智灑脫、寵辱不驚，他是一個(gè)身居朝廷而忠誠(chéng)耿直，淪落鄉(xiāng)野卻無(wú)沮喪悲觀的智者形象。

四.方式的不同：“身隱”與“心隱”的不同

李白：一個(gè)不純粹的隱士，隱居生活貫穿其一生，可以說(shuō)是“身隱”切切實(shí)實(shí)的實(shí)踐者。李白前半生的隱居是為了出仕做準(zhǔn)備，后半生被迫回歸隱居生活，卻人在山野，心在魏闕，始終沒(méi)有忘懷自己的政治抱負(fù)。

唐朝寬松的文化制度背景下，儒釋道三家思想在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了并駕齊驅(qū)的勢(shì)頭，三教合一的形勢(shì)已經(jīng)初露端倪，很多文人既有“安邦定國(guó)”的理想，又受到魏晉隱逸之風(fēng)的影響，樂(lè)于仿效前人的隱逸生活，這就使得隱逸之風(fēng)大盛，甚至出現(xiàn)了“終南捷徑”的特殊隱逸形式。李白雖受道家思想的影響崇尚自由自在的隱居生活，并且多次付諸實(shí)踐，但他從未忘懷自己的政治理想，所以李白的隱居是為了出仕，雖是“身隱”，卻是“以隱待仕”。

公元722年，李白隱居在青城山，并且一隱就是三年。公元736年，李白舉家遷居山東，他仍四處漫游，并和孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶污一起隱居在徂徠山，終日狂歌縱酒，號(hào)稱“竹溪六逸”。在他四十二歲被皇帝召入長(zhǎng)安之前的二十多年時(shí)間里，他一直居無(wú)定所，或游歷或隱居，然而李白的隱居生活并沒(méi)有讓他達(dá)到出仕的政治目的。

天寶元年，42歲的李白終于得到玄宗的征召入京，他滿心歡喜，“仰天大笑出門(mén)去”，然而這次的入仕不過(guò)是成為替皇帝粉飾太平的文學(xué)近侍，與他“大濟(jì)蒼生”的政治抱負(fù)相距甚遠(yuǎn)，又因受到了權(quán)貴的排擠，僅僅三年不到的時(shí)間， 李白就被賜金放還。他憤然離開(kāi)長(zhǎng)安，又開(kāi)始了到處游歷的生活， 期間見(jiàn)了不少友人，這其中就包括一些隱士，比較出名的就是《將進(jìn)酒》中的“丹丘生”，經(jīng)常與他們一起飲酒解愁，因此寫(xiě)下“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”這種充滿憤激之情的詩(shī)句。這段時(shí)間里李白還在廬山、當(dāng)涂橫望山、霍山等地隱居多時(shí)。訪仙求道，對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一種無(wú)奈之舉，李白在《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》中傾吐了自己的郁悶：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！松谑啦环Q意，明朝散發(fā)弄扁舟?！彼葘?duì)時(shí)局不滿，又無(wú)法忘懷三年在朝的政治生涯，既想縱情于山野之間，又心懷不甘，“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”（《梁園吟》），覺(jué)得自己應(yīng)該還能大有作為。李白始終處在一種出仕與隱逸，理想和現(xiàn)實(shí)不斷沖突的矛盾之中。正是由于這種矛盾，李白既不能像那些一些追求功名利祿的政客們一樣在官場(chǎng)上曲意逢迎，又不能完全拋棄政治抱負(fù)，寄情山林，做一個(gè)真正的隱士。

蘇軾：一生宦海沉浮，并未真正歸隱，但他的詩(shī)文中所流露的對(duì)自在的田園生活的向往之情卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的隱逸思想要更深厚。因此，蘇軾在隱逸思想上主要表現(xiàn)為“心隱”，而這種這種隱逸形式是他調(diào)劑心態(tài)的一帖良藥。

蘇軾的一生始終處于北宋新舊黨爭(zhēng)的政治漩渦中，雖然“奮力有當(dāng)世志”（《亡兄子瞻端明墓志銘》），但其飽經(jīng)風(fēng)霜的仕途使他的政治理想充斥著濃郁的政治憂患和生命憂患。元豐二年發(fā)生的“烏臺(tái)詩(shī)案”，把蘇軾打落人生的谷底，幾乎危及生命的巨大打擊導(dǎo)致他重新思索人生，促成了他人生態(tài)度和創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。如被貶至黃州時(shí)寫(xiě)的《初到黃州》：“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香?！痹?shī)人雖是被責(zé)罰在身，內(nèi)心滿懷哀怨，但我們從詩(shī)中卻看到詩(shī)人以詼諧自嘲的筆調(diào)直抒內(nèi)心對(duì)被貶的感受，欣賞自然之美來(lái)聊以自慰，隨緣自適的灑脫溢于詩(shī)外。

雖然人在官場(chǎng)，身不由己，但這并不妨礙蘇軾在艱難的生活環(huán)境中尋找歸隱的樂(lè)趣，只要心是自由的，身體不自由也就無(wú)足掛齒了。在謫居的日子里，蘇軾寫(xiě)下了大量的，自我療傷、自我開(kāi)解的表達(dá)“心隱”的詩(shī)句。如，“人生本無(wú)事，苦為事味誘?！薄兑共磁？凇贰皦m勞世方病，局促我何堪。盡解林泉好，多為富貴酣。試看飛鳥(niǎo)樂(lè)，高遁此心甘?！薄笆朗乱粓?chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”《西江月》“誰(shuí)知萬(wàn)里客，湖上獨(dú)長(zhǎng)想”《許州西湖》“小舟從此逝，江海寄余生”《臨江仙》等。在報(bào)國(guó)與憂身，欲歸與不得的矛盾之中，蘇軾只得在“歸隱”的精神暢想中汲取自我性情的怡悅，在假想的世界里，在釋道的超脫境界里淡化著失意和憂患，在輕松自由、無(wú)牽無(wú)掛、安適平衡的感覺(jué)里找回失落的自我，駕駛“歸隱”的心舟，在詩(shī)筆妙章里實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！靶碾[”成為蘇軾仕途險(xiǎn)境中療治創(chuàng)傷，尋求心理平衡的一劑良藥，他的政治抱負(fù)和“歸隱情結(jié)”終于由“心隱”這一人生法寶實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，從而達(dá)到了超越自我、渾然物外的圓滿人生的文化境界。

總之，無(wú)論是李白“以隱待仕”的“身隱”，還是蘇軾身處仕途、歷經(jīng)貶謫后的“心隱”，他們都或多或少地受到儒釋道三家思想的影響，只是因?yàn)樗幍臅r(shí)代不同，兩人的性格的差別，導(dǎo)致他們表達(dá)隱逸思想的方式不同，其隱逸實(shí)踐所產(chǎn)生的作用也不同。隱逸文化從來(lái)不是社會(huì)的主流，它是封建時(shí)代文人或表達(dá)政治訴求或抒發(fā)個(gè)人志向的產(chǎn)物，是主流文化的補(bǔ)充，因此隱逸思想也并非完全是失敗避世的消極思想。隱逸思想有著不同的表現(xiàn)形式，是一種體現(xiàn)個(gè)性化的文化現(xiàn)象，而以李白和蘇軾為代表的唐宋文人為我們呈現(xiàn)了一副豐富燦爛的隱逸文化畫(huà)卷。

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（作者介紹：張慧，無(wú)錫旅游商貿(mào)高等職業(yè)學(xué)校講師）