構(gòu)建詩歌的美學(xué)理想
——《詩美斷想》漫評(píng)

李 騫

——《詩美斷想》漫評(píng)

李 騫

我省著名白族詩人、詩評(píng)家曉雪在國內(nèi)外近百家刊物上以“詩美斷想”為題，陸續(xù)發(fā)表了有關(guān)詩歌美學(xué)理論的文章。這些文章以清新優(yōu)美的筆調(diào)，分別從詩與哲學(xué)、詩與人生、詩與生活、詩與自然、詩與科學(xué)諸方面探討了詩歌的美學(xué)原理。我認(rèn)為，《詩美斷》對(duì)中國現(xiàn)代詩的美學(xué)理論是有一定貢獻(xiàn)的，這種貢獻(xiàn)并不在于有什么重大理論的突破，而在于文中對(duì)詩歌理論現(xiàn)狀的閃光的論述。

一

美學(xué)家們認(rèn)為，詩是哲學(xué)的藝術(shù)。意思就是說詩歌語言所表述的情緒和內(nèi)容都應(yīng)該具有哲學(xué)含義，把詩歌精神作為一種哲學(xué)形態(tài)確定下來，將哲學(xué)的思辨化和詩的抒情思維統(tǒng)一成一個(gè)整體，上升為純粹的詩歌。朱光潛先生認(rèn)為：“德國古典哲學(xué)本身就是哲學(xué)領(lǐng)域里的浪漫運(yùn)動(dòng)。”浪漫哲學(xué)和浪漫美學(xué)實(shí)際上就是哲學(xué)的詩化和詩化的哲學(xué)。曉雪在《詩美斷想》中一再證明詩和哲學(xué)是相互依存，互相推進(jìn)，最后融合為完美的一體?！半y道我們的詩人不就該從現(xiàn)代的科學(xué)與哲學(xué)中吸取更多的營養(yǎng)，而極大地?cái)U(kuò)展自己的思維空間和藝術(shù)天地嗎？”(見《詩美斷想》，下引同)盡管哲學(xué)原理和詩的審美理論存在著一定差異，各有自己的特色，但是兩者在精神上實(shí)質(zhì)卻是相通的。詩人應(yīng)該從哲學(xué)中吸取更多的營養(yǎng)，建構(gòu)自己堅(jiān)實(shí)的詩歌哲學(xué)根基。沒有哲學(xué)頭腦的詩人絕不是一個(gè)優(yōu)秀的詩人?！罢軐W(xué)是凝固的結(jié)晶的詩”，而詩則是哲學(xué)想象力的再現(xiàn)。曉雪認(rèn)為，在詩的領(lǐng)域內(nèi)，單純的思辨性已經(jīng)失去意義；純粹的情感、愉悅也不是詩的最佳感覺，只有“全心全意地去感受生活，去擁抱世界，去思考人生，去探索人與自然的過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)候”，詩人才“會(huì)獲得不絕的詩情畫意，獲得富有詩意的哲理和飽含哲理的詩”。詩和哲學(xué)都來自對(duì)生活的把握，只有涉足生活的無限空間，才能夠理解詩歌美學(xué)的思想意義，才能寫出飽含哲理的優(yōu)秀詩篇。這可以說是貫穿曉雪《詩美斷想》的一個(gè)重要思想。

席勒的一生對(duì)詩與哲學(xué)的探求可謂殫思竭慮，他一生都在為感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想、詩意與哲學(xué)尋找統(tǒng)一的出路。對(duì)此，歌德曾幾次友好地嘲諷他是在詩與哲學(xué)之間自尋苦吃。事實(shí)上，這正是席勒的詩歌理論遠(yuǎn)比歌德深刻和博大的原因。(以上觀點(diǎn)參見朱光潛先生《西方美學(xué)史》第三編)古今中外的美學(xué)家和詩人都在研究詩與哲學(xué)的辯證關(guān)系。黑格爾認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是“美的藝術(shù)哲學(xué)”，黑氏所說的“藝術(shù)哲學(xué)”并不僅僅是繪畫、舞蹈等單純的藝術(shù)種類，主要是指“詩學(xué)”。曉雪在《詩美斷想》中強(qiáng)調(diào)，好詩是“寓豐富于單純之中，寄深邃于平淡之中，把嚴(yán)峻的生活和精湛的哲學(xué)，用輕松的語言和悠揚(yáng)的調(diào)子唱出來，這才是詩的更高境界”。古人論詩多主張大巧如拙，以淺求貴，以淡化濃。曉雪對(duì)好詩的見解大體如出一轍，主張用平淡見深刻的藝術(shù)技巧，在嚴(yán)峻的生活中挖掘出深刻的內(nèi)涵。德國浪漫派詩人諾瓦利斯說過：“詩通過與整體的一種奇特的聯(lián)系來高揚(yáng)每一個(gè)別，如果說哲學(xué)通過自己的立法使理念的效能廣被世界，那么，同樣，詩是開啟哲學(xué)的鑰匙，是哲學(xué)的目的和意義，因?yàn)樵娊⑵鹨粋€(gè)美的人世——世界的家庭——普遍的美的家園”。曉雪主張?jiān)姷母呔辰缡亲屧姲S厚的哲理，而諾瓦利斯則認(rèn)為詩是打開哲學(xué)大門的鑰匙，但詩的理想天國則又是把哲學(xué)變成一種現(xiàn)實(shí)。曉雪和諾氏的提法不太一樣，但目的卻又驚人相似，都認(rèn)為，如果詩中不包含哲學(xué)的意義就一定不是好詩?；蛘哒f得更簡括一些，沒有哲學(xué)就沒有好詩。從詩與哲學(xué)的實(shí)踐關(guān)系上考察，我認(rèn)為，曉雪的《詩美斷想》打破了詩與哲學(xué)互為工具的簡單的形而上學(xué)的思維方式，重新探討了詩意感覺中的哲學(xué)精神。盡管這種探究還有待向縱深方向發(fā)展，但卻解決了詩化哲學(xué)的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)問題。

詩人面臨著一個(gè)真實(shí)的客觀的世界，或者說，詩人生活在一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界之中，詩人之所為詩人，就在于他在現(xiàn)存的世界中尋找到了生命哲學(xué)的價(jià)值，并賦予生命以詩的哲學(xué)性質(zhì)。那么，詩人又如何把握世界呢?曉雪說：“詩人如果同時(shí)是哲學(xué)家，或者有深厚的哲學(xué)修養(yǎng)和宇宙意識(shí)，他就會(huì)最大限度地拓寬自己的思維空間，他就會(huì)擁有整個(gè)世界。”詩的精神是哲學(xué)的化身，哲學(xué)解決了人生問題，解決了宇宙意識(shí)論問題。而詩則把世界理想化，用感覺來把握世界。哲學(xué)的推理程序，理性規(guī)則似乎和詩的幻想形象，藝術(shù)聯(lián)想是對(duì)立的。但是曉雪又要求詩人要同時(shí)是哲學(xué)家，或者至少要具有深厚的哲學(xué)修養(yǎng)，這又是為什么呢?因?yàn)樵娨馐澜绲暮诵牟⒉粌H僅是浪漫藝術(shù)，而是要解決人與社會(huì)、人類生存與宇宙奧妙的辯證統(tǒng)一。既然如此，詩人當(dāng)然要具有哲學(xué)家的頭腦。當(dāng)代著名哲學(xué)家貝克曾經(jīng)說過：“在人身上的那種要把世界詩化的動(dòng)機(jī)，是哲學(xué)家有限生命的最大渴求。”在現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)看來，把現(xiàn)實(shí)世界理想化，讓人的感性的審美超于現(xiàn)實(shí)生活，是一個(gè)重大哲學(xué)問題，因?yàn)閷徝佬睦聿皇且?guī)范化的散文式的意識(shí)，它所要解決的是以語言的形式提供一種全新的充滿愛的情感和哲理機(jī)鋒的現(xiàn)實(shí)生活。貝克認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是要使世界詩意化，曉雪則強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是詩的全部思想基礎(chǔ)。這兩個(gè)觀點(diǎn)都分別將詩與哲學(xué)引入更高的境界，即哲學(xué)不再是純粹意義上的哲學(xué)，詩也不是純粹意義上的詩。正如曉雪在《詩美斷想》中指出的，“詩與哲學(xué)的結(jié)合，是詩的最高境界，也是哲學(xué)的最高境界?！弊罡叩脑姳仨毎菡軐W(xué)意義，最高的哲學(xué)常常就是詩。這是曉雪關(guān)于詩與哲學(xué)的一個(gè)深刻命題。

二

《詩美斷想》的第二個(gè)重要命題是詩就是人生的歷史。古往今來，詩、文學(xué)總是牢牢把握人類生存的意義問題，反思人生的苦惱、哀樂。著名文藝?yán)碚摷义X谷融先生在他的名著《論“文學(xué)是人學(xué)”》中指出：“文學(xué)要達(dá)到教育人、改善人的目的，固然必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心；就是要達(dá)到反映生活、揭示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的目的，也還必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心。”錢先生的“以人為注意的中心”的論點(diǎn)，意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須寫人，寫人生的價(jià)值，寫人的心靈感受。曉雪在解釋詩的產(chǎn)生時(shí)說：“詩，是詩人心靈的聲音，心靈的歷史，心靈的軌跡。是他的個(gè)性氣質(zhì)的表現(xiàn)，是他的哲理思考的蒸發(fā)，是他的感情、情緒和智慧的結(jié)晶?！睍匝脑娙说乃伎挤绞匠霭l(fā)來闡發(fā)詩與人生問題，這和錢谷融從文學(xué)的目的出發(fā)來闡發(fā)文學(xué)與人的問題是相通的。所不同的是曉雪強(qiáng)調(diào)詩人的“心靈的歷史”，而錢先生則主張揭示現(xiàn)實(shí)生活中的人的本質(zhì)。兩者并無矛盾，都是以“怎樣寫”為出發(fā)點(diǎn)。古中外的偉大詩人都把畢生的心血交付給自己筆下的人物，通過描寫人，描寫人生來展示心靈的偉大力量和對(duì)人生意義的永恒渴求。屈原之所以千百年來為后人所景仰，是因?yàn)樗凇冻o》中展示了自己的光輝人格、心路歷程。《離騷》是屈原用詩人的人格和詩人的心血寫成的愛國詩篇，他那種堅(jiān)持理想，九死不悔的精神，熔成了這部劃時(shí)代的激動(dòng)人心的詩歌圣篇。屈原寫《離騷》時(shí)已經(jīng)度過了大半人生，他為了實(shí)現(xiàn)自己進(jìn)步的政治理想，不斷遭到腐敗保守勢力的排擠打擊，以至兩遭放逐，長期流放異地，到了救國無路的地步，瀕臨危亡的絕境，詩人便用自己沉痛的心靈，寫下了憂心如焚的壯麗史詩?！峨x騷》是屈原救國無路的“心靈的聲音”，也是屈原人生歷史的總結(jié)。曉雪認(rèn)為：“每一首詩都是詩人生命的一部分，每一句詩都是詩人心血的結(jié)晶?！比松c詩的合一論是《詩美斷想》，的理論貢獻(xiàn)，闡明了生命通過詩的活動(dòng)而達(dá)到對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，起到闡釋歷史、闡釋人生的作用。

狄爾泰在《體驗(yàn)與詩》中曾經(jīng)寫道：“最偉大的詩人的藝術(shù)，在于他能創(chuàng)造一種情節(jié)，正是在這種情節(jié)中人類生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其意義才得以呈現(xiàn)出來。這樣，詩向我們揭示了人生之謎。”這位19世紀(jì)末期的德國哲學(xué)家和詩人，非常強(qiáng)調(diào)生命哲學(xué)的本體論，而且認(rèn)為純粹的藝術(shù)形式是沒有意義的，只有深入人的心靈，傳遞人生之謎，詩才具有美的本質(zhì)。只有將詩納入人的生活世界，詩才具有揭示生活反思人生的思想價(jià)值。狄爾泰的這個(gè)觀點(diǎn)是比較精辟的，因?yàn)樵娙瞬豢赡茈x開自己所熟悉的生活進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)他提筆寫詩的時(shí)候，正是他對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生發(fā)表見解。正如曉雪在《詩美斷想》中所云：“詩總是要用筆寫在紙上。但詩人寫詩首先不是用筆墨紙張，而是用心、用情、用淚、用生命?！痹姽倘痪邆淅寺赓|(zhì)，但絕不是憑空想象，而是心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)的折射。詩是用生命寫成的，在詩人的審美情感內(nèi)，既充滿柔情的感想，又有為人生而深思的拳拳憂憤之心；有人生的飄逸曠達(dá)；有對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏淡恍惚。這種雙重心境正是詩人創(chuàng)作的主體內(nèi)涵，也就是曉雪所說的“靈感來自生活”。

曉雪在《詩美斷想》中開篇即說：“詩在生活中，也在你的心里?！爆F(xiàn)實(shí)生活要成為藝術(shù)、成為詩，必然經(jīng)過作家的主觀藝術(shù)創(chuàng)造。所謂“詩在生活中”，是指社會(huì)生活是詩歌創(chuàng)作的源泉基礎(chǔ)；而“在你的心里”是突出詩人的精神創(chuàng)造。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)實(shí)踐是美的產(chǎn)生和美的根源，而從實(shí)踐到藝術(shù)的過程，則是作家提煉生活，加工生活的過程。曉雪在文章中強(qiáng)調(diào)生活之于作家的重要性，同時(shí)又注意到作家的創(chuàng)作過程，可以說是對(duì)生活與創(chuàng)作辯證關(guān)系的肯定。從藝術(shù)美的產(chǎn)生和發(fā)展來看，一切文藝的發(fā)展過程都是和社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的，歸根結(jié)蒂都是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的產(chǎn)物，是社會(huì)實(shí)踐最直接的表現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)實(shí)踐與詩美的辯證關(guān)系，曉雪在他的論著中多次提及，認(rèn)為詩人應(yīng)該站在生活的制高點(diǎn)上，去俯視人生、尋找思想閃光的火花。詩人的本領(lǐng)就是在稍縱即逝、過眼云煙的日常生活中抓住閃光的生活片斷，“把它變成動(dòng)人心弦的詩，讓它射出耀眼的奇妙的永恒的光芒”。從哲學(xué)的角度看，生活與藝術(shù)的關(guān)系是存在與意識(shí)、物質(zhì)與精神的關(guān)系。離開了社會(huì)生活的存在，就不可能有藝術(shù)的反映，也就不可能有詩。生活是詩的源頭，但詩人并非簡單、機(jī)械地摹寫生活，而是對(duì)生活的重新創(chuàng)造。曉雪在考察生活與詩的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，一首好詩是對(duì)生活的一次發(fā)現(xiàn)、一個(gè)創(chuàng)造，這個(gè)觀點(diǎn)和馬克思主義的文藝觀是相符合的。因?yàn)樯铍m然是詩的源泉，但現(xiàn)實(shí)生活本身是平淡的，而詩是集中的、鮮明的、強(qiáng)烈的和感人的。實(shí)際生活是詩反映的客體，而詩人的思維是反映的主體，兩者統(tǒng)一，便產(chǎn)生詩。

三

最后，我想談?wù)劇对娒罃嘞搿返奈捏w特色。曉雪沒有在論著中建構(gòu)宏大的理論體系，更沒有對(duì)詩歌知識(shí)作簡單介紹，也不詳細(xì)地論及詩的理論知識(shí)，而是用詩一般的語言敘述屬于抽象思維的理論。我曾經(jīng)說過：“詩的語言是一種再創(chuàng)造的語言，任何模式都以語言為現(xiàn)實(shí)。”曉雪是通過詩的語言賦予詩歌的美學(xué)理論一種內(nèi)在的深沉。無論談詩的主題，論詩的社會(huì)價(jià)值；還是談詩的技巧，敘述詩人的文化修養(yǎng)，都是用散文詩特有的筆調(diào)。因此，《詩美斷想》所表現(xiàn)的文體結(jié)構(gòu)是一種看似松散的而實(shí)際卻是用詩的語言展示自己的美學(xué)觀點(diǎn)，詩的語言是詩人發(fā)自內(nèi)心的，是詩人的感情和內(nèi)心世界的完整表現(xiàn)。《詩美斷想》的敘述語言本身就是一首詩，一種情感的表達(dá)方式。這正是曉雪力圖將理論世界詩意化的思維方式，也是他對(duì)詩歌美學(xué)理論的一次貢獻(xiàn)。

總之，我認(rèn)為《詩美斷想》打破了理論語言與詩語言的界限，創(chuàng)建了一種新的語體方式，所表達(dá)的整體結(jié)構(gòu)，都是在一種抒情氛圍中完成。打破了那種判斷性的、推理性的理論思維程序，用超于理論的語言來探究理論本身，這正是《詩美斷想》的文體本質(zhì)，對(duì)詩歌理論的重新建構(gòu)肯定有一定的啟發(fā)作用。

（作者系云南民族大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：萬吉星

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