從詩歌本質(zhì)特征探尋詩歌教學(xué)方法

王繁

當下的詩歌教學(xué)中，我們的課堂主要呈現(xiàn)出兩種狀態(tài)：一種是滿堂讀，自由讀、齊讀、輪讀、范讀等等，花樣繁多，好不熱鬧。很多時候這種讀往往是無效的重復(fù)，學(xué)生的誦讀水平并沒有得到真正的提高。另一種就是滿堂講，介紹背景、詩人生平、詩歌大意、表現(xiàn)手法等等。這種串講是我們的常態(tài)課，教師生怕遺漏了信息，直到把所有的信息說完，才能完全放心。這兩種教學(xué)方式本身并沒有什么問題，只是未能把握好度，未能真正提高學(xué)生的鑒賞詩歌的能力。對于詩歌這樣的文體，其教學(xué)的起點應(yīng)該是詩歌本身的本質(zhì)特征，詩歌教學(xué)方法自然是來源于對詩歌本質(zhì)的理解。那么接下來的問題就是究竟什么是詩歌的本質(zhì)？對于詩歌本質(zhì)，這個問題不容易理清，甚至有人認為這是哲學(xué)上的不可知論。我們在這里無意進行精深專業(yè)的探討，只是試圖在幾種通行的說法中找尋詩歌的教學(xué)方法。

對于詩歌本質(zhì)，首先人們自然是從詩歌的形式上來討論。但丁就說過：“詩不是別的，而是寫得合乎韻律、講究修辭的虛構(gòu)故事?！鼻宕某掏⒆跤醒裕骸胺蛟?，物之有聲韻者也。”近代著名美學(xué)家朱光潛先生也說：“我們可以下詩的定義說：詩是具有音律的純文學(xué)?！睆囊陨系亩x中，我們不難看出，它們共同的出發(fā)點就是詩歌是有韻律的，這是所有從形式上定義的共通點。如何感知這種韻律之美，最有效的教學(xué)方法無疑就是誦讀。

對于詩等韻文，古人所運用的方法主要是一種“吟誦”。這里的“吟”是一種唱，周嘯天教授解釋說：“吟近乎唱，又稱吟唱，這是一種傳統(tǒng)的或舊式的吟詩法，由于伴有一種類乎曲譜的特殊腔調(diào)，所以較能體現(xiàn)詩歌的音樂性；誦偏于讀，或稱朗誦，它丟棄了舊有的類乎唱戲的腔調(diào)，但只要得法，仍能傳達詩、詞特具的音樂性。這種辦法不妨采用普通話，以便容易推廣?！蔽覀冊谡５慕虒W(xué)中，雖然不能做到吟唱，但是我們可以進行誦讀。關(guān)鍵在于如何讀？首遍讀是過文字關(guān)，先從字詞準確讀音和節(jié)奏變化的掌握，再到熟讀精思。圍繞“讀”這個中心，是要經(jīng)過幾個階段的。一是初讀階段。這個階段的讀是可以不拘形式的，主要是建立第一印象，感受詩歌的整體風(fēng)格，讀準字音、把握節(jié)奏。這種讀一定是在充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師可以適當檢查預(yù)習(xí)，在學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣之后，就可以放手讓學(xué)生充分自由地遨游在詩歌的文本中，無需強求齊讀，因為詩歌最強調(diào)個人的感受，每個人都可以讀出自己的風(fēng)味，讀出自己的快慢和節(jié)奏。我們在誦讀《念奴嬌﹒赤壁懷古》時，學(xué)生會自然將“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”讀得激昂澎湃；也會把“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”讀得哀婉纏綿。其二是真正走入誦讀階段，在經(jīng)過了原初面目的直面朗讀之后，就要注意引導(dǎo)學(xué)生把握語調(diào)的長短，真正體會到詩歌的韻律之美。潘麗珠教授說：“誦如果音長不顯與讀相似，音長夠長且回旋如歌，則與吟接近，誦讀是吟誦的繼承和發(fā)展。”教師在學(xué)生誦讀中要給予適當?shù)闹笇?dǎo)，在讀準字音、把握節(jié)奏的基礎(chǔ)上適當拉長音長，細心體會其間的韻味。如“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，“黃河之水”中的“水”的音長就需要加長，這樣就能體會到水勢之長，“天”不但要加長音長，更要加重音量，這樣能感覺到一種氣勢，“不復(fù)回”的音長也要加長，造成一種回環(huán)往復(fù)、余音裊繞之勢。這樣的誦讀才是真正入眼、入口、入心、入情，才能真正提高學(xué)生的誦讀能力，幫助學(xué)生深入體會詩歌的情感。

其次，有的定義是從詩歌的效果上來著手的。對于詩歌來說，其社會作用相對而言要淡化很多，我們甚至可以這么說：詩歌是打動心靈的。英國的赫士列特說：“任何事物打動了我們的心，使我們久久玩味和思考，這種柔情使心融化或者點燃起一腔熱情；任何想象或激情沖擊心靈，使心靈想保持或重復(fù)這種情緒使其他事物與之配合，使表現(xiàn)這個情緒的音響獲得持久的、持續(xù)的、或根據(jù)情況逐漸變化和諧的運動—這就是詩?！边@其間就有“玩味”和“思考”等詞語，而它所傳遞的是透徹心靈的感受，這種感受是持久的，是震撼的，是我們心靈中的微光。從根本上而言，一切文學(xué)作品的效果都是一致的。對于詩歌而言，詩歌的效果自然是發(fā)生在詩歌和讀者之間。詩歌與其他文體相比較而言，應(yīng)該是直抵心靈的，并且它的影響也是最為恒久的。

從這點上而言，我們在教學(xué)中，就要注意如何打通詩歌與心靈直接接觸的路徑，直接走入詩境，對接自己的生活經(jīng)驗。這也需要我們引導(dǎo)學(xué)生將自己的情感和生活經(jīng)驗作為樣本，真正體會詩歌的奧秘。在此，可以嘗試引入一種心理學(xué)中常用的方法，在課堂上讓學(xué)生進行冥想。冥想不能稱之為教學(xué)的方法，應(yīng)該是課堂讀詩的一個準備階段。而且這個階段是不能忽略的階段，就猶如道家所謂的一種“虛靜”，就是使人的精神進入一種無欲求無得失無功利的極端平靜的狀態(tài)，這樣事物的一切美和豐富性就會展現(xiàn)在眼前。冥想與想象和聯(lián)想并不等同，想象它是一種特殊的思維形式，是人在頭腦里對已儲存的表象進行加工改造形成新形象的心理過程。冥想是一種改變意識的形式，它通過獲得深度的寧靜狀態(tài)而增強自我意識和良好狀態(tài)。就是停止知性和理性的大腦皮質(zhì)作用，而使自律神經(jīng)呈現(xiàn)活絡(luò)狀態(tài)。簡單的說就是停止意識對外的一切活動，而達到忘我之境的一種心靈自律行為。夏丏尊先生曾說過：“凡是讀書，不以了解事物的形象就算滿足，還要捕捉潛藏在事物背面或里面的生命?！比绾尾蹲?，這就需要冥想。我們在學(xué)習(xí)詩歌時，就首先要引導(dǎo)學(xué)生進入一個冥想的狀態(tài)，再通過想象和聯(lián)想將詩歌泡開，慢慢咂摸出其中的滋味。在經(jīng)過誦讀之后，我們就要引導(dǎo)學(xué)生真正靜下來，走入一種冥想的境界。首先，要保證教室的絕對安靜，引導(dǎo)學(xué)生進入默讀狀態(tài)，通過氣息的調(diào)節(jié)，進行深呼吸。如教學(xué)《登高》時，首先就可以排除雜念，進行醞釀。讓學(xué)生進入一種冥想的狀態(tài)，教師可以不打擾，隱身在課堂中。在經(jīng)過冥想這個階段之后，再讓學(xué)生調(diào)動想象和聯(lián)想，努力走入詩歌所營造的情境中。提示學(xué)生調(diào)動所有感官，讓一個個意象進入腦海，形成一個整體的畫面。這種冥想是想象的基礎(chǔ)，是讓學(xué)生真正進入詩境的前提。

其三，還有從詩歌的創(chuàng)造方法入手對詩歌進行定義。德國浪漫主義詩人諾瓦利斯說：“詩的本質(zhì)是不斷地組合，但卻又很簡單。美、羅曼蒂克、合諧不過是詩意的局部表現(xiàn)?！庇娙隋a德尼認為：“詩，是一種再現(xiàn)，一種仿造，或者形象的表現(xiàn)；用比喻來說，就是一種說話的圖畫，目的在于教育和怡情悅性?！睆倪@些引述中，我們可以看出，詩歌的創(chuàng)造是語言文字的組合，還可以進行模仿，這就要求我們在教學(xué)時不能忽略了語言文字的訓(xùn)練。

在詩歌教學(xué)中，這種訓(xùn)練所集中的目標主要是說和寫。第一是“說”，這里的說要變意會為言傳，讓學(xué)生通過前兩個學(xué)習(xí)過程說出自己學(xué)習(xí)的成果，由行之于心到行至于口。詩歌教學(xué)中的訓(xùn)練是必不可少的，朱光潛先生就曾經(jīng)說過：“人類對文字游戲的嗜好是天然的，普遍的?！痹姼鑿哪撤N意義而言就是起源于文字游戲。詩歌的文體在學(xué)習(xí)時就可以充分發(fā)揮想象，進行改寫、仿寫等訓(xùn)練。因為詩歌本身具有很強的凝練性和跳躍性，加上詩歌本身文體的特點，較少有細節(jié)的表述，也較少激烈的矛盾沖突，就留下了無盡的想象空間，可以充分展開。比如李白的詩歌《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰?！倍潭痰膸拙湓?，背后有著無盡的想象，可以盡情擴展，盡情改寫，一旦觸發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造動機，可能創(chuàng)造出許多意想不到的作品來。美人是誰？為什么皺眉？為什么淚痕濕？這個他究竟是誰？背后有怎樣斷腸神傷的故事？這些內(nèi)容中所隱含的“召喚”內(nèi)容，就足以引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。不但這些短詩，即使是《琵琶行》《孔雀東南飛》這樣的敘事詩也是可以進行文體上的改寫的，比如改寫成劇本，可以讓學(xué)生以課本劇的形式進行演出。不僅可以改寫，在教學(xué)過程中，還可以仿寫詩歌，進行詩歌創(chuàng)作，仿照所學(xué)文本的形式、韻腳以及題材等進行創(chuàng)造，可以進一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

最后，我們從詩歌的語言入手來對詩歌進行定義。韋勒克和沃倫指出：“語言的研究對于詩歌的研究具有特別突出的重要性?！蓖ㄟ^概念的判斷與推理的方式來表達思想的科學(xué)語言，它是一種文學(xué)的語言，而文學(xué)語言是具有鮮明的形象性的。對于詩歌語言我們就需要進行品讀，這種品讀的方法是多樣的。對于高中生而言，能體會到多少，深入到什么地步，有時候真是因人而異的，但無論怎樣，對于詩歌中的主觀性語言，我們是需要細加品讀的。詩歌的語言是一種主觀情感的抒發(fā)，并不追求對客觀事物精準的描繪。有時候不考慮語法、語序，對事物的表現(xiàn)可能是朦朧的，是不確定的。這就給教學(xué)帶來了一定的困難，但這又是詩歌教學(xué)中最為關(guān)鍵的地方。

對于詩歌語言的品味，關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生自己能體會到其間的味道，詩歌語言看似凝練、簡單，實際上卻是“念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖”越嚼越有滋味，越品越回味無窮。在《香菱學(xué)詩》中，香菱品味王維的詩就給了我們教學(xué)上的啟示，她在品味“大漠孤煙直，長河落日圓”和“日落江湖白，潮來天地青”兩句時，就聯(lián)系了自己的生活經(jīng)歷，抓住“直”、“圓”、“白”和“青”等幾個關(guān)鍵詞細加品味、咀嚼，感受其間之妙處。我們在教學(xué)時，就可以抓住一些關(guān)鍵詞和重要意象，可以利用替換、添加和仿寫的形式，來感受詩歌語言的錘煉的精妙。與此同時，我們還可以適當?shù)卦诮虒W(xué)中引入詩話，利用古人的成果，幫助學(xué)生品味語言。如學(xué)習(xí)溫庭筠的《菩薩蠻﹒小山重疊金明滅》時，可先借助劉熙載在《藝概》中評價：“溫飛卿詞，精妙絕人，然類不出乎綺怨?！边@里總結(jié)了溫庭筠詞作的整體特點，有助于學(xué)生整體把握作者的作品風(fēng)貌?！熬_”是其風(fēng)格，“怨”是其題材。王國維《人間詞話》這樣寫道：“畫屏金鷓鴣，飛卿語也，其詞品似之?！币云浯碜髦姓Z言來概括其寫作風(fēng)格，其語言整體風(fēng)格比較華美、營造了一種神秘的氛圍。古人的評價精準而到位，可以幫助學(xué)生感受詩歌的整體風(fēng)格，感受詩歌的語言。

正所謂教無定法，以上的討論都是在前輩學(xué)者對詩歌理解的不同角度中來找尋詩歌教學(xué)的方法，但是不同的詩歌，不同的題材和不同的體裁，不同的形式特點，不同的創(chuàng)造背景，其適合的教學(xué)方法是不完全一樣的。這需要我們在教學(xué)中不斷嘗試，不斷體會，不斷創(chuàng)新，才能真正提高學(xué)生對詩歌鑒賞的能力！

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