活在尪仔的世界里

吳 倩

活在尪仔的世界里

吳 倩

靈偶隨心舞，指尖有乾坤，這大概是筆者接觸木偶頭雕刻工藝兩年以來最深的體悟。木偶頭雕刻是最具漳州特色的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，屬于木偶戲道具制作中的一門獨特技藝。2006年5月20日，“漳州木偶頭雕刻”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其悠久的歷史、夸張的造型、精致的做工和舞臺上逼真的動態(tài)成為了令人拍手稱快的“漳州名片”。這一雕刻技藝歷來以家族傳承的方式為主，師徒相傳，流傳至今而無中斷。近些年來，在政府和社會各界的保護(hù)和幫助下，這一寶貴的文化遺產(chǎn)得以在傳承中走向海內(nèi)外，享譽世界。然而，在機械化產(chǎn)業(yè)大繁榮的時代背景下，手工業(yè)的生存空間越來越小，漳州木偶頭雕刻工藝也像中國其他民間藝術(shù)一樣正面臨著從未有過的挑戰(zhàn)——年輕人不愿從事此行業(yè)；民間木偶團(tuán)體紛紛解散；加上許多商業(yè)部門為謀利益粗制濫造，妨礙了木偶產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展……[1]這些不容忽視的情況，都為漳州木偶頭雕刻的傳承之路平添了多重困難。

一.木偶頭雕刻工藝傳承概況

據(jù)沈定均的《漳州府志》記載，木偶早期是用來代替生人殉葬時使用的，俗稱“替身尪仔”。“尪”字有“瘦小”之意，“替身尪仔”便是用來祭鬼陪葬之用的木偶。包括辦喪事在內(nèi)，逢年過節(jié)、請菩薩等諸多活動都離不開木偶戲表演，其間用到的各種木偶頭風(fēng)格各異，差別甚大。但從木偶頭的制作工序上來說，各種形象的出爐步驟大同小異，前后經(jīng)過開胚、定型、細(xì)雕、裱紙、磨光、補隙、刷泥、上粉、開臉、蓋蠟等十幾道工序，制作出的一件件木偶頭便可各具特色、雕刻精細(xì)、彩繪鮮明。舊時，漳州有一條街叫“北橋”，人稱“尫仔街”，街上開了十多家制作木偶、佛像和泥玩具的作坊，其中較為著名的是自清嘉慶十二年始的徐家木偶作坊，數(shù)百年來一直都是人氣最高的雕刻作坊，如今已是第六代傳人——徐竹初。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄托著一個群體的記憶和感情。傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的接力賽中處在當(dāng)代起跑點上的‘執(zhí)棒者'和代表人物?！盵2]毋庸置疑，正是因為社會變遷過程中始終有一代又一代傳承人的努力，這些手工藝和表演藝術(shù)才得以延續(xù)之今。作為閩地至寶，木偶雕刻和表演傳承是時代發(fā)展的過程中絕不可被忽視的重要環(huán)節(jié)。本文所研究的木偶頭雕刻雖只是整個閩南木偶文化鏈條的一個環(huán)節(jié)，卻是展現(xiàn)木偶形象特征的關(guān)鍵一紐。正是因為巧手雕刻的存在，才讓這些沒有生命的木頭變成了有性格、有思想的形象。正如本文的主人公徐竹初所言，木偶頭雕刻技藝的傳承，“不能只傳一個會做，還要做得精”，就是這樣的追求，自少年伊始至白發(fā)蒼蒼，都令他深感責(zé)任重大。

實際上，木偶形象的美、丑、忠、奸、愚，表情的喜、怒、哀、樂、愁，都要由這小小的木偶頭進(jìn)行展現(xiàn)，確非易事。漳州木偶多使用本地特產(chǎn)的樟木進(jìn)行雕刻，其有特殊的香味，可防蟲蛀；且紋理致密有序，質(zhì)地堅韌，易于雕刻成形。包括徐竹初在內(nèi)的幾代雕刻藝人們經(jīng)過長期摸索，積累了一套雕刻木偶頭的程式規(guī)范，即“‘五形、三骨’情之最，雕刻緊抓莫放松，臉有千樣各有形，眼耳口鼻變無窮”，在時間的流變中常思常新，如今已使漳州木偶頭的制作工藝達(dá)到了更高的水平。

二.徐竹初的雕刻人生

被問起因何原因而成為雕刻傳承人，徐竹初笑著說，漳州木偶是祖?zhèn)鳟a(chǎn)業(yè)。似乎一切都是“天意的安排”，由于整個家族的祖祖輩輩都開店從事木偶及其他工藝品的生產(chǎn)，在生活相對趨于穩(wěn)定的解放初期，徐竹初也就順理成章地走上了這條路。一開始，十歲出頭的徐竹初要一邊念書、一邊幫著照顧家里，所以大部分都是在暑假、周末或是晚上做完作業(yè)的時候開始學(xué)，點著煤油燈依樣畫葫蘆。憶起兒時，老人笑著與筆者分享了許多印象深刻的小插曲，夜里看不清時低下頭去結(jié)果把頭發(fā)都燒焦的、半夜刻破了手結(jié)果流的血都印在木偶頭上被母親調(diào)侃著“是不是在刻關(guān)公”的，艱辛的環(huán)境里不變的堅持和刻苦，是每一個傳承人初心的偉大。

2007年新華網(wǎng)的專題報道中曾寫道，“木偶雕刻的榮耀落寞、從藝人生的跌宕起伏，都流轉(zhuǎn)在徐竹初記憶深處的歲月里”。徐竹初刻下了歲月，刻下了人生，也刻下了漳州古城里這個有著一千多年歷史的民間技藝的變遷。他10歲入門，15歲嶄露頭角，23歲被評為木偶雕刻師，年少得志的他卻在“文革”十年遭受了堪稱“絕望”的打擊——看著被燒毀的木偶、模具和祖上留下的資料，痛楚鉆心。波瀾過境，他終于懷著“對生命償報”的信念重新回到了雕刻臺，并且懷著一腔孤勇越做越出色?？粗卵壑械捏@奇和贊嘆，徐竹初激動又欣慰，就是這樣的快樂讓他堅持了一個又一個十年。

到了新世紀(jì)，隨著電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)開始走向了沒落。為了讓這個技藝傳下去，徐竹初與兒子曾自費開設(shè)漳州木偶雕刻班，也曾花錢雇人學(xué)習(xí)雕刻，然而都沒有得到回應(yīng)?！靶耐吹谎苑艞墶?，是父子二人最真實的心境寫照。在無人問津的日子里，他們身體力行地宣傳和奔走，用一己之力執(zhí)著地推動著“木偶雕刻行業(yè)”的運轉(zhuǎn)，為整個木偶雕刻的復(fù)興繁榮留下了燎原的火種。

就這樣一邊學(xué)習(xí)一邊創(chuàng)造，兩鬢斑白的徐竹初竭盡全力將漳州雕刻做得有聲有色。他承襲的雕刻技法風(fēng)格源自北方漢劇，而他則格外強調(diào)“以形寫神”，讓每一個木偶頭具有表情和性格。因此，在落刀之前他都會細(xì)細(xì)研究很久，認(rèn)真揣摩人物所處的時代背景、身份特征和性格好惡，待深思熟慮之后再胸有成竹地開工。到今天，在從事木偶頭雕刻工作的半個多世紀(jì)里，徐竹初設(shè)計的戲曲人物造型多達(dá)六百多種，各個精致優(yōu)美，神態(tài)各異，一筆一刀皆有點睛之妙，極具代表性，被譽為“東方藝術(shù)珍品”。

三.雕刻傳承之路常思常新

在徐竹初看來，民間美術(shù)之所以發(fā)展不易正因其大部分屬于全手工制作，耗時長、難度大、代代相承間需要極佳的領(lǐng)悟能力與創(chuàng)新思維。而木偶頭雕刻傳承的兩大難關(guān)便是如何塑造和凸顯人物性格，以及如何將畫畫與雕刻的結(jié)合。木偶作為一門國際性的藝術(shù)，在世界各國皆有發(fā)展，且各具民族特色。經(jīng)過徐家設(shè)計和塑造的偶人頭像皆是一經(jīng)出手便知來自中國的經(jīng)典形象，說明設(shè)計出具有“象征感”的偶頭十分重要。再者，在設(shè)計的基礎(chǔ)上，要將“畫面譜、化妝和雕刻”之術(shù)運籌帷幄，方可塑經(jīng)典之型。

筆者曾向徐竹初老人征詢，究竟什么樣的人才能做好雕刻傳承的這些工作，他告訴我，一是本身需具備美術(shù)方面的素養(yǎng)，此為基本考察點；二是一定要自己有興趣，能夠盡畢生之力認(rèn)真地做下去，一邊學(xué)習(xí)、一邊成長。老人強調(diào)，做傳承最重要的是耐性和耐心。正所謂“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人”，在師傅的引導(dǎo)下更需要自身持之以恒的努力，才能做得出彩。

作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，國家相關(guān)部門對“木偶頭雕刻工藝”的傳承發(fā)展進(jìn)程高度重視，一方面將它列入了黨的工作計劃，另一方面從經(jīng)濟上給予了扶持，接見鼓勵傳承人們一代一代地做下去。然而，在市場經(jīng)濟的沖擊下，木偶雕刻工藝也無法回避發(fā)展的瓶頸，如何將這種傳統(tǒng)手工藝帶入市場，是徐竹初和徒弟們冥思苦想的癥結(jié)。創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的靈魂，木偶雕刻工藝和其他民間藝術(shù)一樣，必須找到與時俱進(jìn)的方策，才可生生不息源遠(yuǎn)流長。由于木偶在過去的兩個主要用途（表演用具和兒童玩具）已經(jīng)處于“供大于求”的境況，戲班子不需要在短時間內(nèi)大量添置新形象、兒童也擁有了更多的電子玩具；因此，創(chuàng)新之路的第一步便是要為這些偶人們尋一個與過去不同的用武之地。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高，傳承人們看到了“木偶雕刻收藏品”的藝術(shù)價值，若人們將自己鐘愛的狀元、財神等這些傳統(tǒng)木偶形象收藏于家中，不正實現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)的“雙贏發(fā)展”嗎？其次，作為漳州本地的“文化名片”，若將雕刻出的小偶人做成一個個小掛件，或入駐旅行商城供外地游客們選購，或前往他處時隨行攜帶，都是對本地文化的有效推廣。另外，將設(shè)計好的成千上百件木偶形象們一一分類，歸納得出數(shù)十個類別進(jìn)行流水線的批量生產(chǎn)，供本地各中小學(xué)的鄉(xiāng)土課程輔助授課使用，比如幼兒園里老師可以用這些木偶形象跟著教材講故事、初高中生們可以借這些偶人形象們設(shè)計自己的舞臺劇，這些舉措既大大提高了木偶工藝品的需求量，也更全面地推廣了經(jīng)典的雕刻形象，真正地實現(xiàn)了“開辟門路，普及傳承”。除此之外，將木偶戲與動漫影視制作相結(jié)合，以雕刻形象為依據(jù)設(shè)計專屬的虛擬形象，雕刻為源、抽象為渠，借網(wǎng)絡(luò)對其進(jìn)行推廣宣傳，也是網(wǎng)絡(luò)時代中的特色傳承之路。

熱愛是傳承者的靈魂。包括徐竹初老人的經(jīng)歷在內(nèi)，傳承之路剛開始都是辛苦與不解，會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、會身心俱疲。但傳承每個藝術(shù)都需要堅持和付出，而熱愛就是這一切的源頭活水?？偟膩碚f，漳州木偶行業(yè)的發(fā)展仍屬樂觀，既已打破漳州木偶雕刻“傳男不傳女”的傳承古制，更有當(dāng)?shù)啬九嫉窨趟囆g(shù)館和木偶藝術(shù)學(xué)校給予下一代傳承人以相對專業(yè)的培訓(xùn)指導(dǎo)，佳音在望，但我們不能止步于此。其實，每個人都是傳統(tǒng)文化的“傳承大使”，唯有整個社會的支持與理解，才能讓這些凝聚著勞動人民熱情與智慧的藝術(shù)發(fā)展得更好、更遠(yuǎn)。

[1]灑玉波.探析福建漳州木偶[J].藝術(shù)理論.2009（6）

[2]劉錫城.傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2006(5)

本文為華中師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生科研成果。

（作者介紹：吳倩，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)（師范）2014級學(xué)生）