從生態(tài)角度看原始社會的價值

姜 南

(中國社會科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

從生態(tài)角度看原始社會的價值

姜 南

(中國社會科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

在弓箭產(chǎn)生之前的原始社會，人類制造的石器工具不具備大規(guī)模改變生態(tài)環(huán)境的效能；人類最基本的食物獲取方式采集與狩獵也不構(gòu)成對生態(tài)環(huán)境的大規(guī)模破壞；人類和其他生物一起，維護著生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定與美麗。盡管在文明程度方面原始社會無法同后來的文明時代相比，但是，同農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代人類對生態(tài)環(huán)境的大規(guī)模破壞，人類同大自然的日益疏離相比，原始社會在人類歷史上具有無與倫比的生態(tài)保護價值，給文明時代人類極其重要的啟迪，應(yīng)該作為人類歷史的寶貴財富加以珍視。

生態(tài)環(huán)境；原始社會；生態(tài)倫理

幾千年以來，人類看歷史的視角，都是人類自身。當(dāng)20世紀(jì)生態(tài)倫理在全球興起之后，有不少人跳出“人類中心主義”的思維習(xí)慣，從地球上所有生命集合的系統(tǒng)，以及承載這一系統(tǒng)的物質(zhì)環(huán)境的角度來看世界，把整個地球生態(tài)系統(tǒng)*生物群落是指各種生物種群通過相互作用而有機結(jié)合的集合體；生態(tài)系統(tǒng)是指生物群落及其地理環(huán)境相互作用的自然系統(tǒng)。參見J·唐納德·休斯著，趙長鳳、王寧、張愛萍譯：《世界環(huán)境史：人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變》，電子工業(yè)出版社2014年版，第7—8頁。當(dāng)作有主觀價值的利益主體，把是否有利于這一主體的維護和發(fā)展作為萬物活動價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。著名環(huán)境倫理主義者、大地倫理的創(chuàng)始人利奧波德提出了一個享譽世界的主張：“當(dāng)一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的?！?奧爾多·利奧波德著、侯文蕙譯：《沙鄉(xiāng)的沉思》，新世界出版社2010年版，第222頁。生態(tài)倫理影響了人類的歷史視角。一些生態(tài)環(huán)境史論著，以及從宇宙起源寫起的大歷史(Big History)都包含著這樣的歷史觀：人類的歷史只是整個地球生態(tài)系統(tǒng)歷史、整個宇宙歷史的一部分。筆者認為，這樣的歷史視角盡管可以商榷，但是有兩個可取之處。

其一，有利于擴展、深化人類的仁愛之心。仁愛就是對生命的愛。人類倫理倡導(dǎo)仁愛范圍的擴展，從親人擴展到鄰人、國內(nèi)同胞、整個人類，進而擴展到動物、植物和無生命物。仁愛之心的擴展，對人類、對整個地球生態(tài)系統(tǒng)都是有利的。其實，這種現(xiàn)代生態(tài)倫理只是向人類曾經(jīng)有過的深刻思想的回歸。中國儒家把“天地生生之德”的假定作為其社會倫理學(xué)說的基石，朱熹對此有精確的概括：“天地以生物為心”，“天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心?！?朱熹：《朱子語類》第1冊，中華書局1986年版，第4、5頁。寫作于戰(zhàn)國時代，解釋《易經(jīng)》的《易傳》在《篆傳》中說：“天地養(yǎng)萬物。圣人養(yǎng)賢以及萬民。”《象傳》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！贝蟮匾院竦聛沓休d萬物，這個德是什么？顯然是生育、養(yǎng)育之德，因為萬物最需要的就是對其生命的滋養(yǎng)和延續(xù)。儒家經(jīng)典四書之一《中庸》更是提供了透徹的理論。其中，孔子說:“萬物并育而不相害……此天地之所以為大也?！薄安┖?，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也?！边@同《象傳》“地勢坤，君子以厚德載物”簡直如出一轍?！吨杏埂愤€說：“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”在西方著名動物倫理家阿爾貝特·施韋澤(Albert Schweizer,1875—1965)那里，有著這樣驚人相似的回響：“善是保存生命，促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是思想必然的、絕對的倫理原則?！?阿爾貝特·施韋澤著、陳澤環(huán)譯：《對生命的敬畏：阿爾貝特·施韋澤自述》，上海人民出版社2007年版，第128—129頁。此外，佛家強調(diào)生命輪回，眾生平等，不殺生，也蘊含著對所有生命的仁愛。

其二，有利于人類總結(jié)自己在對待生態(tài)環(huán)境方面的教訓(xùn)。即使單純從人類利益的角度來看人類與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，我們也可以發(fā)現(xiàn)，人類曾經(jīng)干過無數(shù)給自己帶來災(zāi)難的破壞生態(tài)環(huán)境的蠢事。在地球上的很多地方，這樣的蠢事至今還在發(fā)生?？偨Y(jié)這方面的深刻教訓(xùn)，無疑有利于人類未來的幸福。

本文受到以上思想的啟發(fā)，擬從生態(tài)角度評估原始社會的價值。

一、弓箭出現(xiàn)前人類同生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系

人類同他們所處的環(huán)境之間，存在著兩類關(guān)系。一類是自然的關(guān)系，即人類基本像其他生物一樣，只在自然規(guī)則驅(qū)使下同環(huán)境發(fā)生關(guān)系，最根本的標(biāo)志是主要以他們的身體以及利用簡單的工具同環(huán)境接觸。馬克思說：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第534頁。一類是非自然的關(guān)系，即人類突破自然規(guī)則的制約，有意識地、大規(guī)模地改造環(huán)境，最根本的標(biāo)志是主要通過他們制造的比較復(fù)雜的工具同環(huán)境接觸*恩格斯在《自然辯證法》中的一段話可以幫助我們理解這兩類關(guān)系：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！?參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。)“誠然，動物也生產(chǎn)。動物為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，第162—163頁。)。在距今大約250萬年或者300萬年人類誕生到距今大約1萬年弓箭誕生*為什么把弓箭的出現(xiàn)作為人類與環(huán)境的自然關(guān)系終結(jié)的標(biāo)志呢？因為弓箭這一石器時代最早的復(fù)合型工具，同殺傷功能很小的石器、木器、骨器相比，能夠使人類輕易地、大規(guī)模地獵殺各種動物，包括兇猛的食肉動物。這就足以建立起人類對動物的征服者地位，根本地打破生態(tài)平衡，根本地突破自然對人類的制約。弓箭無論在射程、射速和命中率方面都是其它武器所不及的。弓箭的射程一般為80—100米，印第安人的重弓射程遠達450米，優(yōu)秀射手每分鐘發(fā)箭20發(fā)。它具有速度快、推動力大、殺傷力強等特點，而且一觸即發(fā)，能夠有效地獵取善于奔跑的動物。摩爾根把“野蠻”時代分為初、中、高三級，而以弓箭的發(fā)明作為高級開始的標(biāo)志。(參見摩爾根著，楊東尊、張栗原、馮漢驥譯：《古代社會》第1冊，商務(wù)印書館1971年版，第14頁。)摩爾根還說：弓矢之發(fā)明，“對于獵取禽獸肉之永久性的增加，即其顯例。這一值得注意的發(fā)明，繼矛及戰(zhàn)斗用的棍棒而起，出現(xiàn)于野蠻時代的末葉，給狩獵上以第一種致命的武器。這一發(fā)明，曾用來以標(biāo)志野蠻高級狀態(tài)開始。它在古代社會向上的進展上，必會給以有力的影響。在它對于野蠻時代之關(guān)系上，恰好鐵制刀劍之對于開化時代，火器之對文明時代之關(guān)系一樣。” “弓矢上的各種力學(xué)的結(jié)合，是如此的巧妙，所以它的發(fā)明決不能歸諸于偶然。某種樹木有彈力與韌性，動物筋或植物纖維弦在彎弓上的張力，最后，借人類的筋力而結(jié)合以上這些力以發(fā)矢等等現(xiàn)象，對于野蠻人的心靈上，都不是很明顯的啟示。如前所述一樣，坡里內(nèi)西亞人及澳大利亞人一般都不知道弓矢。只由這一事實看來，當(dāng)弓矢初次出現(xiàn)時，已可表示人類在野蠻狀態(tài)中已是相當(dāng)進步了?！?參見摩爾根著、楊東尊等譯：《古代社會》第1冊，第32頁。)新石器時代的中國，石和骨制的鏃以及玉石制的鏃被認為是主要的武器。之間的漫長的原始社會時期，人類同環(huán)境之間的關(guān)系，顯然是自然的關(guān)系。下面加以論證。

(一)工具*我們借用著名動物心理學(xué)家B.B.貝克(Beck)關(guān)于“工具”的定義：一件物體被使用時必須具備以下特點才能叫做工具： 1.物體必須脫離開它的原來載體，處于使用者的身體之外； 2.使用者應(yīng)該在使用前或使用時拿著或提著作為工具的物體，并能正確地使工具朝向目標(biāo)；3.使用一件工具應(yīng)該容許使用者本身或另一個機體改變其形狀、位置或改變條件使用另一個物體。工具的制作指在上述定義的前提下，使用者(或一個同類)改變一個物體使之成為一件更有效的工具。B.B.貝克還列出了工具的四種作用。其一是為了加長抓握長度，例如用肢體夠不著目標(biāo)時便使用木棍；其二是根據(jù)需要加強機械力量，例如敲碎核桃時；其三是在社會背景下使用，通常是為了加強侵略性；其四是能夠幫助得到液體，如利用樹葉吸水。只有靈長類動物在使用工具中能夠做到完全符合上述四種作用。(參見雅克·沃克萊爾著、侯健譯：《動物的智能》，北京大學(xué)出版社2000年版，第26、34—35頁。)的效能

在本文涉及的時段(基本上是舊石器時代)內(nèi)，人類制造的工具在征服自然、改造自然方面的效能極其低下。考古學(xué)已經(jīng)雄辯證明，在非洲、亞洲、歐洲，都普遍存在過時間漫長的石器文化*非洲、歐洲情況參見賈蘭坡、甄朔南：《千里追蹤獵化石》，天津科學(xué)技術(shù)出版社1981年版，第45頁；朱泓編著：《體質(zhì)人類學(xué)》，吉林大學(xué)出版社1993年版，第143頁。。本文僅以亞洲的中國為例來說明舊石器的效能。

中國舊石器時代的人類，幾乎都是利用礫石來打制石器*賈蘭坡、甄朔南：《千里追蹤獵化石》，第45頁。?？偫ㄆ饋恚袊f石器時代早期文化至少可以分出兩個大的文化傳統(tǒng)。其一，是以大型石器為特征的系統(tǒng)，可以藍田(陜西)、匼河(山西)等遺址為代表。它們的特點是不論石核或石片都比較粗大，其中最有特色的是大三棱尖狀器。碰砧法的打片技術(shù)在該系統(tǒng)中占有重要地位。其二，是以小型石器為特征的系統(tǒng)，可以周口店遺址第一地點為代表。該系統(tǒng)的特點是以砸擊法為主要的打片方法，石器器型普遍較小，主要有刮削器、尖狀器、砍砸器等，此外還出現(xiàn)了其它地區(qū)同時期文化中罕見的進步類型，如雕刻器和石錐等。

石球在我國的舊石器時代遺址中，最初見于丁村遺址(山西)，在匼河的發(fā)掘工作中又獲得三件*賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，文物出版社1984年版，第63、1—2頁。。

除了石器外，舊石器時代已有木質(zhì)工具出現(xiàn)。賈蘭坡先生曾說北京人“最得力的狩獵武器應(yīng)該是木棒和火把。木棒雖然沒有象石器那樣被保存下來，但由于發(fā)現(xiàn)了很多砍削器和適于刮削木棒用的大型刮削器,也可以提供間接的證明。”*賈蘭坡：《周口店——北京人之家》，北京出版社1975年版，第40頁。他又說:“北京人狩獵的得力武器，看來是適手的木棒。我們雖然沒有發(fā)現(xiàn)直接的證據(jù)，但發(fā)現(xiàn)過大型凹刃刮削器，用它刮削胳膊粗的木棒正合適，狩獵時也會用火把助威?！?轉(zhuǎn)引自范志文：《木質(zhì)工具在原始社會中的地位和作用》，《農(nóng)業(yè)考古》1989年第1期。

火的使用。至遲在舊石器時代中期(距今20—30萬年至5萬年)，人類掌握了用火。最初只是利用、保存天然火種，慢慢發(fā)展到人工生火。

下面看幾個有代表性的中國原始社會文化遺址中的工具情況。

西侯度遺址，位于山西省芮城縣。用古地磁法測定，遺址發(fā)現(xiàn)物距今180萬年*賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，文物出版社1984年版，第63、1—2頁。。在發(fā)現(xiàn)的石制品中，有石核、石片、刮削器、砍斫器和三棱大尖狀器等。石核中有垂直砸擊成的兩極石核和漏斗狀石核。石片中有用錘擊法從石核打下來的石片，有用砸擊法砸擊成的兩極石片，還有用碰砧法生產(chǎn)出的石片。刮削器有凹刃刮削器、直刃刮削器和帶有使用痕跡的圓刮削器?？稠狡髦杏袉蚊婵稠狡鳌擅婵稠狡骱蛶в惺褂煤圹E的大石片。除這些而外，還有一件三棱大尖狀器。有一個殘破的鹿頭蓋骨，其左角的主枝上有一道與主枝斜交的溝槽，已顯露出疏松組織，顯然是用器物砍過的；另外還有一段鹿角，上面有很清楚的刮痕。專家認為，這些痕跡是為了制作角器而留下的*賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，第3頁。西侯度遺址的石器材料，有石核、石片、刮削器、砍斫器和三棱大尖狀器等。(參見賈蘭坡、王建：《西侯度：山西更新世早期古文化遺址》，文物出版社1978年版，第74頁。)。

距今大約170萬年的元謀人(云南)制造的石器，可辨識的有刮削器、尖狀器、石核、石片。這些石器都制作簡單。

距今大約50萬年至100萬年之間的藍田人遺址發(fā)現(xiàn)的石制器物可分為：石核、石片、石器(砍砸器、刮削器、大尖狀器)和石球。石核一般體積較大，而石片多不規(guī)則。至于具有第二步加工的石器如砍砸器、刮削器、大尖狀器、石球還很少，而且相當(dāng)粗糙，修理技術(shù)差、器形較不規(guī)整，石器類型不多，特征也不夠明顯*孫鐵剛：《中國舊石器時代》，文史哲出版社1985年版，第5、30頁。。

距今大約50萬年的周口店北京人遺址中發(fā)現(xiàn)的工具主要是石片石器。賈蘭坡根據(jù)石器的體積、形狀、加工的方法和使用的痕跡，把它們分為“敲砸痕跡的礫石”、“砍斫器”、“尖狀器”、“刮削器”和“兩極石片”等五大類型*賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，第69，71、62頁。。另有學(xué)者按器形分為刮削器、砍砸器、尖狀器、石錐、圓頭刮削器、雕刻器、石球和石錘等。其中刮削器最多，占石器的82.3%*孫鐵剛：《中國舊石器時代》，第51頁。。

北京猿人遺址中還發(fā)現(xiàn)了大量的碎骨片，對它們中是否有骨的人工制品問題，從20世紀(jì)30年代以來，學(xué)者們就展開了討論和研究，尚無定論*朱泓編著：《體質(zhì)人類學(xué)》，第119、120頁。。

以上介紹的所有工具(武器)在效能上都有以下局限：

1.不能克服人類在捕獵動物時遇到的距離與速度的障礙。離獵物稍近，它即逃跑；而不近則難以捕獲之。獵物的逃跑速度極快，很難接近。即使朝獵物投擲尖頭木棍、石頭之類武器，由于難以精確瞄準(zhǔn)、武器銳利程度不夠、武器投擲距離不夠等原因，殺傷力也不大。只要同虎、豹、獅、狼等大型食肉動物奔跑的速度、爪牙的銳利程度相比，就知道這些工具差距有多大了。

2.不具有大規(guī)?？撤淠?、挖掘土壤、運輸物體的功能。

我們看看專家們對各種石器功能的看法：

尖狀器：不僅適于割裂獸皮，也適于挖取骨頭上筋肉。

小尖狀器(在丁村和周口店均發(fā)現(xiàn))：一般考古學(xué)家認為，可以作為割剝獸皮之用；因之也有人認為這種器物可以作為挖取樹蟲或剔挖獸骨上的肌筋之用*賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，第69，71、62頁。。

三棱大尖狀器：采集工具，用它挖取可食的塊根植物*賈蘭坡、王建：《西侯度：山西更新世早期古文化遺址》，第71頁?！叭獯蠹鉅钇髟诙〈暹z址中發(fā)現(xiàn)甚多。這一石器的用途，我們同意裴文中和賈蘭坡的意見，認為它可能是作為挖掘用的工具。特別是丁村的三棱大尖狀器，加工均著重于尖端，而且還有扁尖和三棱銳尖之別，其使用部分毫無疑問也在尖端。因此說它是一件挖掘工具，可以用它來挖取植物塊根之類的食物，不僅是合情合理的，而且與當(dāng)時的生產(chǎn)情況也是相適應(yīng)的?！?參見賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，第62頁。)。

砍斫器：主要是作為砍伐樹木之用，因為當(dāng)時人們的生活雖然以采集為主，但狩獵也應(yīng)占一部分。專家認為當(dāng)時狩獵或防御野獸的得力武器應(yīng)該是木棒，要得到適手的木棒則必須用砍斫器砍伐和修整。詳細觀察砍斫器的刃緣，絕大多數(shù)都有剝落碎屑的痕跡。這樣的碎屑經(jīng)試驗結(jié)果表明，是由于砍伐樹木而產(chǎn)生的，因而專家認為中國猿人砍柴和砍斫同野獸斗爭的木棒都得使用它。匼河有邊緣鋒利的石片，大的用于砍斫，小的用于刮割。

刮削器：小型者是生活上的工具，和兩極石片一樣，適于作為刮削筋肉之用；大型者也很可能是一種生產(chǎn)工具，適于刮削木棒，特別是大型的凹刃刮削器更適于此種用途。

石球：裴文中、賈蘭坡認為有兩種可能用途：(1)作為狩獵用的投擲武器；(2)當(dāng)作石錘作為敲砸之用*賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，第59、70、64、71、63頁?！霸诰嘟窦s十萬年前的山西省陽高縣許家窯遺址發(fā)現(xiàn)有成噸的石球?！薄斑@種石球在當(dāng)時來說是最得心應(yīng)手的狩獵武器?！?參見賈蘭坡、甄朔南：《千里追蹤獵化石》，第54頁。)。

在包括國家博物館在內(nèi)的陳列有打制石器的任何展覽館內(nèi)，我們都能夠見到舊石器時代具有代表性的各種石器，除較大一點的石球外，基本上都只能用于加工食物，砍剁小樹枝、小樹干等用途。使用它們，根本不能大規(guī)模地改變環(huán)境?？梢韵胂螅媚菢拥目扯缙骺车挂豢脴?，要花多大力氣和多少時間！

從石器的制作方法之原始，也可以推知它們的功效極其有限：

根據(jù)對石片和石核的研究，中國猿人打擊石片，曾經(jīng)使用了“直接打擊法”、“碰砧法”和“垂直砸擊法”(兩極石片的打法)等三種方法*賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，第69頁。從石核和石片上的打擊痕跡，可以看出北京人打制石片使用過三種方法：除錘擊法和碰砧法之外，還有砸擊法，即先把一塊較大而平的礫石作為石砧，一手持著一塊放在石砧上的脈石英，另一手抓握石錘，垂直砸擊放在石砧上的脈石英，從而從石塊上剝落下兩端都比較平齊的石片，即“兩極石片”。(見賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，第6頁。)。這都是非常落后的方法。

至于用火，可以防御猛獸，也可以驅(qū)趕猛獸*“北京人利用火的威力和猛獸斗爭，會得到勝利的。假如人們要向野獸爭取住所——洞穴，不管它如何兇猛，只需要幾只火把就可以把它趕走。反之，人占據(jù)的洞穴，只要在洞口燒起一把火來，猛獸就不敢來侵襲。”(賈蘭坡：《“北京人”的故居》，北京出版社1958年版，第19—20頁。)。但是不能捕獲獵物。由于農(nóng)業(yè)還沒有誕生，也不會用火毀林開荒。由于石器加工木材效能的有限，木器的狩獵功能自然也有限。

石器、木器工具在效能上的這些局限，使得人類基本上只能依靠身體獲取食物。比如，奔跑就只能靠腿，搏斗主要靠身體的力氣和肢體的靈活。賈蘭坡說：“中國猿人……雖然拼命地在獵取野獸，但因為工具太簡單，是不容易獵取到手的。”*楊鶴汀、賈蘭坡：《我們五十萬年前的祖先》，知識書店1951年版，第35頁。必須記住的是，在采集狩獵時代，人類以植物而不是動物為主要食物，采集而非狩獵是主要的勞動方式，而那些石器、木器，對于采集幫助不大，主要是用于食品的加工，比如脫殼、粉碎、分割食品(包括獵物軀體)。人類不能憑借這些工具大規(guī)模地毀滅動物、大規(guī)模地毀滅植物、大規(guī)模地改變地貌，所以，這些工具沒有改變他們與環(huán)境之間關(guān)系的自然性質(zhì)*為了說明那個時代人類工具的粗糙原始、效能低下，可以把它們同一些靈長類動物使用的簡單工具做一比較。參見J·唐納德·休斯著、趙長鳳等譯：《世界環(huán)境史：人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變》，第19頁；朱泓編著：《體質(zhì)人類學(xué)》，第56、57頁；曹菡艾：《動物非物：動物法在西方》，法律出版社2007年版，第29頁。。

(二)取食方式的效率

在舊石器時代大部分時間里，人類吃什么？這個問題的答案決定了他們的取食方式。

摩爾根有下面的推測：“在有限的住地上以果實草根為食物。”因此，我們的祖先開始其生存于熱帶的“果樹及堅果仁樹的森林中，這是具有理由的”?！叭忸愂澄?，很有可能，在很早的時期中，便成為人類的消耗品……這一點只能委之于推測。”*摩爾根著、楊東尊等譯：《古代社會》第1冊，第29、30、31頁。

其他專家認為，直立人的主要食物來源是植物性食物，狩獵經(jīng)濟只不過是采集經(jīng)濟的一種補充方式*朱泓編著：《體質(zhì)人類學(xué)》，第145，68，144，144、120、121頁。。從今天靈長類動物的食性以及考古成果來看，我們可以肯定植物是直立人食物的主要來源。最美好的食物當(dāng)然是肉食和水果。當(dāng)這兩種食品得不到的時候，就只好采取可食的草類充饑。這一點我們雖然找不到證據(jù)，但按照當(dāng)時的生產(chǎn)情形，盡可以想象得出來*楊鶴汀、賈蘭坡：《我們五十萬年前的祖先》，第33頁。。

食物的類型決定了這一時段人類取食方式是采集與狩獵。就食物獲取方式而言，這一時段的人類基本上都是和動物差別不大的覓食者(forager)。生物學(xué)家愛德華·威爾遜寫道：從能人誕生到石器時代晚期智人出現(xiàn)的大約200萬年內(nèi)，人類以狩獵單位和采集單位群居，與自然環(huán)境密切接觸。一條蛇、一洼水、一只蜜蜂、一棵樹都是至關(guān)重要的……草叢中發(fā)現(xiàn)的每只獵物都會關(guān)系到晚上能否填飽肚子*J·唐納德·休斯著、趙長鳳等譯：《世界環(huán)境史：人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變》，第19頁。。

1.采集

由于植物是主要食物來源，因此在舊石器時代，采集是人類主要的取食方法。采集同時也包括獲取各種容易捕捉的小動物。我們看看一些著作的描述：

人們用極其簡陋的木制(中國還有竹制)、石制工具，甚至徒手徒腳獵捕各種動物、鳥類，捕撈各種魚類、蚌類、昆蟲，采摘各種植物的果實、籽粒和葉片等，采集各種食用蕈(菌)類，用于果腹充饑，而且所有食物最初都是生食。我們的遠古祖先用手采摘野果和嫩芽，挖掘植物的根莖*朱泓編著：《體質(zhì)人類學(xué)》，第145，68，144，144、120、121頁。。

人類采集對象包括木耳、猴頭、蘑菇、蕨根、野百合根、蚌殼、螺螄、螃蟹、蝸牛、蝌蚪、黑殼蟲、天牛、蟑螂、蚱蜢、蜂蛹、蜻蜓、青蛇、石蚌和其他蛇類*宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會史》，文物出版社1983年版，第148、149頁。。

在周口店與猿人洞相連的鴿子堂的下段文化層中，發(fā)現(xiàn)大量的破碎果核，在其他文化層中也曾發(fā)現(xiàn)破碎的果核。根據(jù)研究，這些果核是經(jīng)人工砸出來的。錢耐鑒定這種果核屬于榆科、樸樹屬。在北京猿人化石地點的堆積中有大量燒過的樸樹籽，以及胡桃、榛、松、榆和薔薇等植物的孢粉，這些植物的果實或種籽很可能都是北京猿人采集到的食物*朱泓編著：《體質(zhì)人類學(xué)》，第145，68，144，144、120、121頁。。這項發(fā)現(xiàn)提供了人類利用植物作為食料的最早知識*孫鐵剛：《中國舊石器時代》，第58頁。還有其他關(guān)于中國猿人食用樸樹子和果類的資料,比如裴文中、張森水：《中國猿人石器研究》，科學(xué)出版社1985年版，第16頁；楊鶴汀、賈蘭坡：《我們五十萬年前的祖先》，第28、31頁。。在國家博物館和北京周口店博物館，我們都能夠見到北京人采集的樸樹果核化石。

2.狩獵

直立人通過狩獵活動獲取動物作為補充食物。這可以從各地區(qū)直立人遺址中出土的大量動物骨骼化石，尤其是很多破碎得很嚴(yán)重的動物骨骼化石上得到證明。直立人不僅可以捕獲像嚙齒類那樣的小動物，而且能夠抓獲到許多中型甚至大型的哺乳動物。例如，非洲直立人遺址中的動物化石包括有狒狒那樣體型較大而且十分兇猛的獵物，北京猿人的主要捕獵對象則是體型碩大的腫骨鹿和葛氏斑鹿。

從新石器時代以及文明時代早期人類狩獵方式的原始簡陋，可以推論出舊石器時代狩獵方式的原始簡陋。我們看一些描述：

人們藏身于通往河流和沼澤的小道旁，等待著去飲水的動物，時刻準(zhǔn)備一躍而起。最初，同動物間的爭斗一樣，狩獵意味著赤手空拳的搏斗，獵人們往往是傷痕累累。史前洞穴的石壁可謂是第一部狩獵和動物學(xué)的百科全書。野牛的四蹄、鹿的心腸、魚叉標(biāo)槍的投擲場景，均歷歷在目。為了獵殺動物，人類借用了動物自己的武器：向貓類學(xué)習(xí)制作利爪，使用犀牛和馴鹿的尖角。在動物王國里，人類裸身空拳，難以自護，行動緩慢，軀體單薄。千百年來，他們都要想方設(shè)法與兇獸的利齒、毒蛇的纏卷、野牛的蠻力搏斗。人類制造了粗劣的武器，比如，將野生動物的利齒固定在木棒的一端去打擊獵物。依靠集體力量可以獵捕大型野獸。除圍捕擊殺的方法外，還發(fā)明了驅(qū)趕動物到懸崖使其墜崖的方式*加科·布德著，李揚、王玨純等譯：《人與獸：一部視覺的歷史》，山東畫報出版社2001年版，第15、16頁。。在滄源巖畫所見到的多種狩獵活動中，追趕圍捕是一種大規(guī)模的集體活動，是由很多人包圍一塊山地，四面喊叫，致使獵物驚跑，最后被活捉或墜崖而死*童永生：《中國巖畫中的原始農(nóng)業(yè)文化研究》，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)2011年博士學(xué)位論文。。

在一些直到近代還處于原始社會的民族那里，人們?yōu)榱酸鳙C的目的，往往把自己打扮成獵物的形象，如戴獸角、獸頭帽子，穿某些動物的毛皮，把自己偽裝成野獸，以便靠近狩獵目標(biāo)。衣服的發(fā)明與此也有密切的關(guān)系。彝族人獵鳥時，埋伏在樹下，學(xué)鳥鳴啼，當(dāng)鳥群飛來時，則舉弩射擊。鄂倫春族的狍角帽，形如狍頭，是獵人專門為狩獵而戴的*宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會史》，第343、347頁。。就在20世紀(jì)，一位美國印第安捕獵高手空手逮到一只鹿。由于長時間的奔跑，這只鹿最終因體力枯竭而倒下了，獵人便堵住鹿的口鼻使其窒息而亡*J·唐納德·休斯著、趙長鳳等譯：《世界環(huán)境史：人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變》，第20頁。。

對以上采集狩獵活動的綜合分析，可以得出這樣的結(jié)論：由于使用了工具，人類采集活動的效率，比一般動物要高；但是，遠遠沒有高到足以打破生態(tài)平衡的程度。也是由于使用了工具，狩獵活動的效率比其他靈長類動物要高；但是，同現(xiàn)代人類所知的獅、虎、豹、狼、鷹等等猛獸猛禽的捕獵效率相比，很難說更高。當(dāng)時人類的工具并沒有改變?nèi)祟惐寂芩俣?、爪牙的銳利程度不如這些猛獸猛禽的狀況。如果人類可以通過高效率的狩獵活動謀生的話，他們就不會發(fā)展出農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而且絕大多數(shù)人類也不會徹底告別狩獵了。

綜上所述，人類在弓箭發(fā)明前的采集與狩獵活動的效率，同其他動物的取食效率相比，還不足以改變?nèi)伺c環(huán)境之間自然關(guān)系性質(zhì)的那種差異。

(三)人類在生態(tài)平衡中的作用

在弓箭出現(xiàn)前的自然界，能量在植物之間、動物之間、植物與動物之間互相轉(zhuǎn)換、傳遞，從而維系著生態(tài)的基本平衡：能量在不同物種之間大致均衡地分布，沒有任何一個物種能夠占據(jù)地球上能量的全部或者絕大部分。動物在食用植物后，又通過自己的排泄物和尸體，將大部分從植物索取的能量歸還給植物；動物對植物的索取，還維護著植物物種之間的平衡；動物還起著傳遞植物花粉、種子，消滅病蟲害等作用，維護著許多種類植物家族的繁衍。肉食動物通過食用草食動物，控制著草食動物的數(shù)量，從而維護動物與植物之間、動物與動物之間的平衡，同時，也迫使草食動物保持種群的優(yōu)化：那些在肉食動物追擊下善于生存的強壯的動物存活的機會更多。

人類大致與其他動物一樣，以上述方式，維護著生態(tài)平衡。人類是大自然生態(tài)鏈中像螞蟻、老虎、燕子等動物一樣的一個自然的環(huán)節(jié)。人本身就是動物界食物鏈上的一環(huán)：人是一些兇猛的肉食動物的獵食對象*早期人類生存于各種生物群落之中，“同時也成為其他生物捕獵的對象”。(見J·唐納德·休斯著、趙長鳳等譯：《世界環(huán)境史：人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變》，第18頁。)。中國猿人隨時有被豺、狼、虎、豹之類猛獸吞走的可能。根據(jù)體質(zhì)的研究，中國猿人的壽命短促。被猛獸所傷亡，也是原因之一。北京人同猛虎共處，甚至吃猛虎吃剩了的動物尸體*楊鶴汀、賈蘭坡：《我們五十萬年前的祖先》，第35、43頁。。在北京周口店遺址中，發(fā)現(xiàn)大型食肉類動物化石存在，表明人們常遭猛獸襲擊。人在赤手空拳的情況下，根本就不是獅、虎、豹、狼等猛獸的對手。但他們終日要在猛獸出沒的深山密林中采集與狩獵，被猛獸傷害的幾率一定不低。裴文中教授曾指出:“當(dāng)中國猿人生存于周口店之時，其生命時刻皆在危險之中，可喪生于虎狼等爪牙之下，更可被其同類所屠殺。”“森林及附近之山中多猛獸，如虎豹熊狼之類被其所噬者當(dāng)不在少?！?裴文中：《中國史前時期之研究》，商務(wù)印書館1950年版，第64頁。

二、原始社會時期地球生態(tài)環(huán)境概貌

沒有遭到如同農(nóng)業(yè)時代那樣來自人類大規(guī)模破壞的舊石器時代的地球生態(tài)環(huán)境是一個什么樣子呢？讓我們以前述利奧波德“和諧、穩(wěn)定和美麗”的主張為標(biāo)準(zhǔn)，來做一考察。

還是以中國為例。

西侯度遺址當(dāng)年動物成群、四季分明，夏季綠草如茵*賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，第3頁。。由西侯度哺乳動物群來推測，當(dāng)時西侯度一帶是一個疏林草原，附近有一個廣而深的水域。駝鳥、鬣狗、長鼻三趾馬、三門馬、披毛犀、羚羊和軸鹿等奔馳在草原上，李氏野豬、古中國野牛、粗壯麗牛、步氏真梳鹿和納瑪象穿梭于叢林中，大河貍棲於水域之旁，大河鯉在水中漫游*孫鐵剛：《中國舊石器時代》，第11，6，6、31、32，57頁。。西侯度的哺乳動物群，絕大部分種類是草原動物，如鴕鳥、鬣狗、長鼻三趾馬、三門馬、披毛犀、板齒犀、步氏羚羊和軸鹿等的生活環(huán)境都以草原為主；適于草原和叢林或森林的動物有李氏豬、古中國野牛、粗壯麗牛、步氏真梳鹿和納瑪象等。

當(dāng)時西侯度附近應(yīng)有廣而深的水域。大河貍是水陸兩棲的動物，大概和普通河貍一樣，需要較大的水域，一方面可以由它的形態(tài)來說明，另一方面有許多這類標(biāo)本多發(fā)現(xiàn)于河湖堆積中，也可以作為間接的證據(jù)。此外還有鯉。根據(jù)鰓蓋骨的大小和厚薄程度判斷，原來的體長可超越半米，也證明水域應(yīng)有一定的穩(wěn)定和深度，才能適應(yīng)這樣大的鯉生存*賈蘭坡、王建：《西侯度：山西更新世早期古文化遺址》，第49頁。。

元謀人生態(tài)環(huán)境。根據(jù)資料推測，遠在170萬年前的更新世初期，元謀盆地群山起伏、林木繁盛。有兇猛的老虎、豹子出沒。廣闊草原上有成群的馬、牛、羊、鹿、象等*宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會史》，第17，24—26、31—32頁。。從元謀動物群，或元謀組孢粉組合來看，元謀人生活在氣候溫暖的亞熱帶。在元謀附近有常綠闊葉的森林，也有廣闊的草原，灌木樹叢星羅棋布地散布在草原上。云南馬、牛、羚羊就奔馳在草原上；鹿、野豬等游弋在森林中；在森林中與草原上，老虎、豹、劍齒虎、劍齒象等兇猛的野獸潛伏其間*孫鐵剛：《中國舊石器時代》，第11，6，6、31、32，57頁。

藍田人生態(tài)環(huán)境。根據(jù)公王嶺和陳家窩的哺乳動物群、孢粉分析，以及對于藍田一帶地貌的形成和演變的研究，可以推測：公王嶺藍田人生存時代，黃土高原還未形成，而是一片平原，平原上長滿了野草；公王嶺后面的秦嶺有茂密的森林；灞河的水流遠比今天充沛，水勢平穩(wěn)，四季流水不息。當(dāng)時的森林里有藍田偉猴、虎、豹、獵豹、劍齒象、毛冠鹿、亙貘、中國貘、以及野豬等分布其間。草原上有成群的三門馬、腫骨鹿、以及倉鼠、姬鼠等許多的嚙齒小動物游蕩其上。陳家窩哺乳動物群的時代，從孢粉分析，也是森林草原景觀*孫鐵剛：《中國舊石器時代》，第11，6，6、31、32，57頁。。據(jù)化石分析，距今50萬到100萬年之間，這里森林中的動物主要有猴子、老虎、豹子、獵豹、劍齒象、毛冠鹿、巨貘、野豬。草原地帶動物主要有三門馬、腫骨鹿、牛、羊及許多嚙齒類動物，如鼠類等。

北京人生態(tài)環(huán)境。氣候溫暖，森林密布，猛獸出沒*宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會史》，第17，24—26、31—32頁。，獼猴、劍齒虎、納瑪象、野豬、斑鹿、犀牛、洞熊、鬣狗、野獾成群*林耀華主編：《原始社會史》，中華書局1984年版，第78頁。。適應(yīng)各種環(huán)境的動物有狼、赤狐等；習(xí)慣于森林的有獨猴、河貍、箭豬、水牛、野豬、斑鹿以及虎、豹等大部分的食肉動物等；習(xí)慣于草原或干旱地區(qū)的動物有沙狐、鬟狗、駱駝、羚羊、駝鳥以及食鼠、野原鼠等嚙齒動物等；棲息于叢林或疏林草原的動物有獵豹等；棲息或活動于河湖沼澤旁的動物有河貍、水獺、水牛、中國貉、黑鼠等。這些生活習(xí)性不同的動物發(fā)現(xiàn)于同一層位之中，表明周口店附近不是單一的自然景觀，而是有山地、平原、河湖沼澤，遠處有較為干旱的草地，甚至可能出現(xiàn)沙地。北京人生存時的地貌與今日相似，所不同的是自然生態(tài)景觀，當(dāng)時高山上有茂密的森林，山地與平原過渡地區(qū)是疏林草原，平原上是草原，并有河湖沼澤星羅棋布于其間，稍遠地方可能是較為干燥的地帶*孫鐵剛：《中國舊石器時代》，第11，6，6、31、32，57頁。。從北京人遺址中發(fā)現(xiàn)哺乳動物化石近百種，其中最具代表性的有扁角鹿、腫骨鹿、德氏貓、洞熊、狼獾和德氏水牛等*賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，第7頁；裴文中、張森水：《中國猿人石器研究》，第5頁。。

虎這種居于食物鏈頂端的大型食肉動物居然起源于距今200萬年前，晚于人類，這就足以說明那個時代人類同環(huán)境的關(guān)系太友好了*學(xué)術(shù)界一般認為，虎于200萬年前起源于中國河南澠池，其祖先是古中華虎。(見曹志紅：《中國虎地理分布和歷史變遷的人文影響研究》，2010年陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文，第10頁。)。值得注意的是,在周口店山頂洞遺址，虎是化石中個體數(shù)目最多的動物之一。這里曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過多具完整的虎骨架，許多頭骨和牙床。而在鹽井溝(重慶)發(fā)現(xiàn)的虎化石據(jù)統(tǒng)計至少有46個個體*邱占祥:《虎年談虎的起源》，《大自然》1998年第l期，第9—10頁。。

以上證據(jù)足以說明生物共同體的生存環(huán)境有著利奧波德所說的“和諧”與“美麗”。至于穩(wěn)定，以北京人的環(huán)境情況為例吧。

近年來，根據(jù)最先進的多種年代學(xué)研究手段測試的結(jié)果綜合分析，北京猿人絕對年代的上限大概不會超過距今70萬年前，而下限可能一直持續(xù)到距今20多萬年前*朱泓編著：《體質(zhì)人類學(xué)》，第121頁。。北京人遺址的堆積至少是50萬年時間形成的*孫鐵剛：《中國舊石器時代》，第57頁；宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會史》，第31頁。。用幾種不同方法測定的該遺址“絕對”年代為距今約70至20萬年之間，北京人在周口店這一洞穴里斷續(xù)居住了50萬年之久！*賈蘭坡：《賈蘭坡舊石器時代考古論文選》，第7頁。“北京人在他們居住過的洞穴里前后停留過達五十萬年之久(大約是從距今七十至二十萬年前)，含化石的地層共迭了十三層。”(賈蘭坡、甄朔南：《千里追蹤獵化石》，第54頁。)

同今天地球環(huán)境以月、甚至以日為單位發(fā)生劇烈的滄海桑田的變化相比，這種在一個山洞里斷續(xù)居住50萬年所依賴的環(huán)境狀態(tài)，已經(jīng)不能用“穩(wěn)定”來形容，而只能說是“絕對穩(wěn)定”、“超級穩(wěn)定”了！要知道，文明的歷史才幾千年，僅為北京人在同一個山洞居住時間的百分之一左右！

那種“和諧、穩(wěn)定和美麗”的環(huán)境是個什么樣子呢？合理的想象表明，原始的地球上，天空中成群的鳥類有數(shù)十億只之多，海洋也因大量魚類的存在而一片銀白*J·唐納德·休斯著、趙長鳳等譯：《世界環(huán)境史：人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變》，第16頁。。殖民者到達美洲之前草原上動物成群的情景，今天我們還能在非洲大草原上見到的偶蹄類動物鋪天蓋地地游動在大地上的情景，在舊石器時代只是地球上最簡單、最基本的景觀。這里只挑出中國舊石器時代已定名的大型動物化石名稱的一部分，以供我們想象那幅美麗的動物世界圖景：

麝鼴、鼠耳蝠、碩獼猴、安氏獼猴、獼猴、南猿、臘瑪猿、巨猿、林猿、長臂猿、北京直立人、翁氏野兔、東北鼠兔、達呼爾鼠兔、碩旱獺、蒙古黃鼠、中國河貍、變異倉鼠、擬步氏田鼠、方氏鼢鼠、黑鼠、褐家鼠、拉氏豪豬、直隸狼(相似種)、變種狼、家犬、狼、豺、中國貉、沙狐(相似種)、棕熊、黑熊、黃鼬、水獺、獾(相似種)、中國鬣狗、中華貓、小野貓(相似種)、虎、楊氏虎、虎豹、小貓熊(小熊貓)、大熊貓、真猛犸象、東方劍齒象、師氏劍齒象、印度象、納瑪象、古菱齒象、諾氏古菱齒象、平額象、嵌齒象、普氏野馬、三門馬、黃河馬、北京馬、云南馬、現(xiàn)代馬、野驢、三趾馬、中國長鼻三趾馬、中國犀、梅氏犀、披毛犀、野豬、腫面豬、李氏野豬、巨副駝、諾氏駝、駱駝、北京麝、河套大角鹿、腫角鹿、葛氏斑鹿、赤鹿、東北馬鹿、毛冠鹿、粗面軸鹿、山西軸鹿、水鹿、雙叉麋鹿、四不像鹿、駝鹿、步氏真梳鹿、獐、東北狍、小曉(相似種)、短角麗牛、王氏水牛、丁氏水牛、德氏水牛、短角水牛、原始牛、牛(家牛)、東北野牛、大額牛、裴氏扭角羚羊、普氏羚羊、巖羊、青羊、盤羊、山東綿羊、師氏綿、納呼爾綿羊、中華竹鼠(相似種)、咬洞竹鼠、巨貘、中國貘、華南巨貘、安氏駝鳥、駝鳥、天鵝、鼉、草魚(鯇)、鰭魚、鯉、青魚、鯽魚，等等*郭郛、李約瑟、成慶泰：《中國古代動物學(xué)史》，科學(xué)出版社1999年版，第6—10頁。。

當(dāng)一個熱愛所有生命的人想象到這樣場景的時候，能夠不感動嗎？

三、結(jié)語

從人類進化、文明進化的角度看，原始社會肯定是低級的、應(yīng)該盡早告別的階段。用文明人的標(biāo)準(zhǔn)衡量，那時的生活方式既不符合文明人的生理需要，更不符合文明人的精神需要。所以，我們文明初始時代的祖先們在回憶原始時代時，都使用帶著貶義的語言，比如“茹毛飲血”、“人民少而禽獸眾”、“不知羞恥”等等。最令文明人類震驚、恐懼的是，人吃人也是當(dāng)時的常態(tài)。在北京猿人遺址中發(fā)現(xiàn)一些猿人頭蓋骨上的傷痕，有專家推測可能是人吃人的證據(jù)*宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國原始社會史》，第31—32，335、364、362頁。。之所以有這樣的推測，是因為文明人類確實知道一些近代原始民族有吃人的習(xí)慣。澳大利亞有一些部落過去曾有殺食相鄰的敵對部落人的習(xí)俗，后來當(dāng)做宗教儀式保留下來。大洋洲其他地區(qū)也有類似習(xí)俗。我國漢代以前南方有一個叫烏滸的部落，“在廣州之南，交州之北。恒出道間伺候行旅，輒出擊之，利得人食之?！⒁云淙鉃殡热{，又取其骷髏破之以飲酒。以人掌趾為珍異，以食長老?！?《后漢書》卷八十六《南蠻傳》，轉(zhuǎn)引自林耀華主編：《原始社會史》，第389—390頁。用人頭殉葬或者祭奠的現(xiàn)象，民族學(xué)稱為獵頭，又稱獵首、祭首。臺灣高山族、云南佤族都有獵頭風(fēng)俗。人類最早的食具可能是人頭殼、椰子殼、蚌殼、竹筒和葫蘆等天然器皿。藏族、納西族有以人頭蓋骨為碗的。所以，即使我們只從生態(tài)系統(tǒng)角度看原始社會，也不要忘記其同文明價值的尖銳沖突，不要貶低人類文明進化的諸如富有、舒適、便捷、衛(wèi)生、人道等基本成果，當(dāng)然更不要幻想歷史的倒退了。本文作者在這一點上是頭腦清醒的。

但是，可以肯定地說，如果把人類歷史分為原始社會階段和文明社會階段的話，那么，僅僅從生態(tài)環(huán)境保護的角度看，前一階段是有巨大價值的，要大書一筆；而后一階段的大部分則只有負價值。因為，人類從利用弓箭大規(guī)模狩獵開始，就在越來越嚴(yán)重地破壞生態(tài)系統(tǒng)的“和諧、穩(wěn)定與美麗”。

我們先引用環(huán)境方面專家的看法：農(nóng)業(yè)出現(xiàn)后，人類進行的犁地和灌溉等密集勞作，加之由于人口壓力而不得不反復(fù)使用土地等多重因素，對環(huán)境產(chǎn)生了許多負面影響。一些研究人類與環(huán)境關(guān)系的學(xué)者曾表示，“農(nóng)業(yè)革命對于生物圈來說可能是最大的錯誤——不僅對智人如此，對于生態(tài)系統(tǒng)的完整性也是如此?！?換言之，他們認為農(nóng)業(yè)革命是環(huán)境破壞的“罪魁禍?zhǔn)住?J·唐納德·休斯著、趙長鳳等譯：《世界環(huán)境史：人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變》，第27頁。?！翱梢钥隙ǖ氖侨祟惻c環(huán)境之間關(guān)系的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變應(yīng)該發(fā)生在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之后。約9500年前，除中國之外，全球至少還有4個地方也產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)(美索不達米亞的肥沃新月地區(qū),現(xiàn)在的墨西哥和中美洲安第斯地區(qū)，現(xiàn)在的美國東海岸，很可能還有非洲西部和新幾內(nèi)亞)?！薄皩τ卺鳙C采集者而言，他們的生存需要維持環(huán)境基本不變以保證獵物和各種水果、堅果的供應(yīng)，他們也許會使用火來清除森林中的矮樹叢以讓新草長出，以便吸引鹿群來覓食而更易于獵殺，但森林還是會保留下來；然而，定居農(nóng)業(yè)則需要清除森林以便開荒種地，隨著農(nóng)業(yè)定居村落的形成，這種對森林的清除會一直繼續(xù)下去?！?馬立博著，關(guān)永強、高麗潔譯：《中國環(huán)境史：從史前到現(xiàn)在》，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第31頁。對墓地中挖掘的骨骼分類研究表明，新石器時代的農(nóng)民無論男女，身高都沒有舊石器時代的狩獵者高，牙齒和骨骼的健康狀況更糟，其壽命相對較短。由于人口居住更加集中，人們更容易患傳染病，農(nóng)民在一定程度上犧牲了健康，而部落延續(xù)也受到威脅。(見J·唐納德·休斯著、趙長鳳等譯：《世界環(huán)境史：人類在地球生命中的角色轉(zhuǎn)變》，第27頁。)如果把人的身體素質(zhì)作為人與環(huán)境關(guān)系的產(chǎn)物的話，人與環(huán)境的自然關(guān)系同農(nóng)業(yè)時代相比更加有利。今天，人們說“文明其精神，野蠻其體魄”，是否表現(xiàn)了對野蠻與體魄之間的正相關(guān)關(guān)系的認識呢？

人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，在農(nóng)業(yè)時代，主要是以物理手段減少以森林為主的植被。歷史記載表明，人類先是以刀耕火種的方式破壞山上的森林；再破壞河谷地帶的森林；又破壞平原地帶的森林；接著便在所有適宜于農(nóng)業(yè)的地帶破壞森林和其它植物。我們要記住，如今莊稼一望無際的東北平原、華北平原、長江中下游平原，都曾經(jīng)要么是森林密布、猛獸出沒；要么是水草豐茂、沼澤遍布、魚類密集。

到了工業(yè)時代，人類則以物理、化學(xué)、生物等眾多手段，對植物、動物、土壤、水體、大氣進行全面摧殘。描述這方面情況的著述眾多，顯示的情景慘不忍睹，本文不再重復(fù)。本文只是指出：自從16世紀(jì)歐洲殖民擴張以來，整個地球上以動植物為主體的生態(tài)環(huán)境，遭到了慘絕人寰的破壞。據(jù)我國生物進化論的著名學(xué)者陳世驤估計，自生命誕生以來，曾經(jīng)產(chǎn)生過約8500萬到4.2億個物種，而現(xiàn)今生存的僅有約四五百萬物種*郭郛、李約瑟、成慶泰:《中國古代動物學(xué)史》，科學(xué)出版社1999年版，第21頁。。物種消失最快的便是殖民主義時代以來的時期。北美洲鋪天蓋地的鳥類和草原偶蹄類動物在殖民者的獵槍下消失了，亞馬遜河流域無邊無際的熱帶雨林已經(jīng)在電鋸與推土機的轟鳴聲中嚴(yán)重萎縮。中國雖然在大力保護生態(tài)環(huán)境，但是，仍然有眾多動植物種類的生存正在受到威脅*馬立博著，關(guān)永強、高麗潔譯：《中國環(huán)境史：從史前到現(xiàn)在》，第1頁。。

當(dāng)一個熱愛所有生命的人回想人類對其他生命摧殘的歷史的時候，怎能夠無動于衷呢？

如果我們知道舊石器時代人類不但沒有破壞和諧、穩(wěn)定與美麗的生態(tài)系統(tǒng)，而且同其他生物一道為維護這個系統(tǒng)的延續(xù)、維護生命的多樣性做出貢獻的話，我們還有理由僅僅從人類利益角度出發(fā)而用“野蠻”這樣具有強烈貶損意義的詞來形容那時的人類社會和人類生活方式嗎？*摩爾根把人類社會分為野蠻、開化、文明三階段。(摩爾根著、楊東尊等譯：《古代社會》第1冊，第13頁。)

回顧并且積極評價原始社會的生態(tài)價值，將有助于我們認識到，人類曾經(jīng)有過漫長的真正“天人合一”的自然狀態(tài)的生活。對這種生活的記憶，是人類哲思的重要源泉。請記住，偉大的莊子就曾說過向往“同與禽獸居，族與萬物并”*《莊子·馬蹄篇》。的時代。

回顧并且積極評價原始社會的生態(tài)價值，將有助于我們理解：今天的人類為什么喜愛森林、動物？為什么要設(shè)立那么多的自然保護區(qū)？為什么會有那么多的生態(tài)保護組織？答案都在原始時代形成的人類與大自然血肉相連的關(guān)系中。這種關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人類身上的綠色基因，驅(qū)使人類不可阻擋地回歸自然。

回顧并且積極評價原始社會的生態(tài)價值，將有助于我們意識到文明史上以及當(dāng)今人類的生物學(xué)、生態(tài)學(xué)處境：孤獨。人，作為大自然的產(chǎn)物，需要自然的土地、水體、空氣、植物、動物作為我們的伴侶和朋友，我們的靈魂每時每刻都要同這些伴侶交流。而從農(nóng)業(yè)時代開始的這1萬年左右時間，人類讓自己變得越來越孤獨。人與環(huán)境的自然關(guān)系提醒我們：不要因為物質(zhì)欲望的全面滿足而感覺不到靈魂與大自然的隔絕，從而意識不到心靈深刻的孤獨。孤獨是病態(tài)的。

回顧并且積極評價原始社會的生態(tài)價值，將有助于我們尋找和建設(shè)生態(tài)烏托邦。當(dāng)我們知道人類最為榮耀的大腦的發(fā)育就是在大森林里經(jīng)歷200萬年完成的，人類曾經(jīng)有過維護和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的漫長歷程，我們就會明白，人類的地理家園和精神家園都是在森林里。人類有各種類型的鄉(xiāng)愁，而最根本的鄉(xiāng)愁，應(yīng)該是對史前時代生態(tài)環(huán)境的眷戀。人類當(dāng)然不愿意也不可能再回到原始時代，但是，那個時代的生態(tài)意義，卻應(yīng)該作為我們最寶貴的精神財富永遠地擁有著，決不忘記，決不離棄。當(dāng)代人類在努力尋找和建設(shè)“生態(tài)烏托邦”。以這個名字出版的那本書，暢銷全世界歐內(nèi)斯特·卡倫巴赫著、杜澍譯：《生態(tài)烏托邦》，北京大學(xué)出版社2010年版。。那么，這個生態(tài)烏托邦的原型或者模板應(yīng)該是什么？就是在人類與環(huán)境保持著自然關(guān)系之時和之前的地球生態(tài)系統(tǒng)。

歷史上，人類的自我發(fā)展以犧牲一定的生態(tài)環(huán)境為代價，是必要的。對此，我們不能脫離實際地一概否定。本文強調(diào)的是，記住原始社會的生態(tài)價值，提醒我們更加注重文明與自然的協(xié)調(diào)，更加注重作為無數(shù)物種之一的人類對其他所有形式的生命、對整個地球生態(tài)環(huán)境所具有的責(zé)任。

責(zé)任編輯：汪謙干

Value of Primitive Society from the Perspective of Ecology

JIANG Nan

(Institute of World History，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100006，China)

In the primitive society before the appearance of early bows and arrows about 10 thousand years ago,the stone tools made by human being did not have the efficiency of changing ecologic environments on a large scale.The basic way of getting foods through collecting and hunting could neither spoil ecologic environments on a large scale.Together with other species human being maintained ecologic system’s harmony,stability and beauty.Even though the primitive society could not match the civilized societies afterwards as for the degree of civilization,in the whole history of human being its value of protecting ecologic system was unique,and worthy of being taken as a valuable treasure.

ecologic environments；primitive society；ecologic ethics

K11；K12

A

1005-605X(2017)01-0046-09

姜 南(1970- )，女，四川成都人，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員，法學(xué)博士。