究竟什么是“書內(nèi)功”與“書外功”？

□古風堂主人

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究竟什么是“書內(nèi)功”與“書外功”？

□古風堂主人

沈鵬先生曾經(jīng)在國家畫院書法課題班、精英班授課期間，提出了一個十六字的教學方針，即“弘揚原創(chuàng)、尊重個性、書內(nèi)書外、藝道并進”，充分強調(diào)了“書內(nèi)書外”的問題。

長期以來，我們學習書法或是指導年輕一代學習書法，往往都會把“書內(nèi)功”與“書外功”如同口頭禪般掛在嘴邊。說要想學好書法，不僅要具備“書內(nèi)功”，還要具備“書外功”。雖然很多人從字面上能夠大概知曉“書內(nèi)功”與“書外功”到底指的是什么，但通常情況下卻往往會理解得不夠全面深刻。

就學習書法而言，所謂“書內(nèi)功”，人們通常只是理解為“臨摹傳統(tǒng)碑帖”，經(jīng)過長期訓練，熟練掌握古人的用筆和結(jié)字方法以及組合成篇的駕馭能力等等。其實，“書內(nèi)功”除了“臨摹”碑帖之外，還包括研讀古代書論，了解研究古代書家的生平事跡、著述、交往等等。古代的大書法家，一般都和前代或當代大家有著承前啟后的脈絡(luò)關(guān)系，理清這些關(guān)系，則有助于我們了解某一書家的師承與發(fā)展軌跡，從而更加有效地把握其風格形成的內(nèi)在根由和特點所在。而凡是古代的世所公認的大書家，都基本上有相應(yīng)的書論傳世，這些書論，既是他們對前人的研究總結(jié)和對同時代人的分析評價，也有自己研習書法的獨到見解。

“書內(nèi)功”除了“臨摹經(jīng)典碑帖”和研讀古人書論典籍之外，還應(yīng)當包括對文房四寶即筆、墨、紙、硯的了解認識和正確使用之方法。

先說筆。筆是書法的重要工具，無論是毛筆書法還是硬筆書法，只有有針對性地選擇合適的筆進行臨摹和創(chuàng)作，才會收到事半功倍的效果。毛筆有軟毫、硬毫和兼毫之分，亦有長鋒、短鋒和中鋒之分，不同的人書寫不同的書體，都會根據(jù)自身特點選擇軟硬不同、長短不一的毛筆來完成，比如，有的人習慣用長鋒羊毫創(chuàng)作草書，因其鋒長而含墨量大，再加“惟筆軟而奇怪生焉”，則會在激情揮灑中從濃到淡，再從淡到枯，自然而然出現(xiàn)很多墨色變化，形成很強的節(jié)奏感和音律美。而有的人則喜歡使用中短硬毫書寫，取筆鋒之自然彈性，寫出很多意外的效果，如此等等，不一而足。還有，一般情況下都是寫不同大小的字，選擇相應(yīng)大小的毛筆，小筆寫小字，大筆寫大字。一般提倡大筆寫小字，而很少提倡小筆寫大字。但這又并不絕對，書法家王鏞反其道而行之，使用小筆書寫大字，卻也別具一番風味。因此，只有懂得常規(guī)，才會知曉如何打破常規(guī)。所謂“守其常而知其變”是也。腕下有鬼神，筆底有春秋， 雖是小小一支筆，卻委實不可等閑視之。

后說墨。墨是書法的最重要的材料之一。我們的古人都是用固體墨在硯臺里研好來用。墨有松煙和油煙之分，有不同的使用效果。古人研墨也很講究，上好的墨碇在上好的硯臺里面細細地研磨，有“把筆如壯夫，磨墨似病夫”之說，磨快了就會顆粒比較大，不夠細膩，用起來效果不好。古人磨墨也是在磨練意志，因此有“非人磨墨墨磨人”之說，一邊讀書，一邊磨墨，磨著磨著，人就老了。也是在暗喻一個人在書畫藝術(shù)上所付出的時間和心血。

現(xiàn)在有了大量生產(chǎn)的高級書畫墨汁，使用起來十分方便。但有些老先生或是有心之人，為了寫出古人的那種特殊效果，仍然堅持磨墨，實屬難能可貴。

所謂墨分五色：濃淡枯濕焦。對墨的各種色調(diào)變化原理要了然在胸?？傊?，對各種墨的性能和特點要有充分的了解和掌握，與水調(diào)和的比例和方法也要根據(jù)所書寫的書體和字的大小等具體情況逐步摸索總結(jié)經(jīng)驗，在今后的創(chuàng)作當中不至于手足無措。

再說紙。宣紙也是書法最重要的材料之一，不同的宣紙有不同的特性。上好的生宣吸墨量大而滲化效果好，較適合行草書和大篆、隸書以及大楷書的創(chuàng)作。而用生宣書寫鐵線篆和蠅頭小楷則勉為其難，很不容易寫出效果，用熟宣或夾宣則較易駕馭。因此，要在使用毛邊紙、元書紙等等這些低等紙練習的同時，也要嘗試使用各種質(zhì)量較好的生熟程度不同的宣紙，從而熟悉各種宣紙的性能，為今后的創(chuàng)作做好準備。此外，書壇“廣西現(xiàn)象”出現(xiàn)以來，人們對宣紙的搭配使用又有了越來越繁雜華麗的方法：染色、做舊、裁剪、拼貼，各種方法無不用之。今天的人們?nèi)绻€使用一張純白色的宣紙進行創(chuàng)作，其作品無論再怎么精彩，估計也很難進入評委的“法眼”。就書法本體而言，字的好壞與染色、拼接毫無關(guān)系。這只不過是一種“內(nèi)在不足，外在補充”的作法討巧獲利之后進一步形成了一種習慣而已。

最后說硯。硯臺原本也是書法的重要工具之一。但由于當下有了成品的墨汁，人們基本上都已經(jīng)很少再親自研墨，在筆洗、碗里或碟子里倒墨調(diào)水即可使用，所以硯臺也就顯得無足輕重了。但硯臺在古人那里卻是萬萬少不得的。不僅少不得，還要廣泛搜求名硯、佳硯使用、把玩，方能顯示出其風雅本色。

王安石《相州古瓦硯》詩云：“吹盡西陵歌舞塵，當時屋瓦始稱珍。甄陶往往成今手，尚托聲名動世人?！币环接霉磐咧谱鞯某幣_，也被詩人如此看重，可見古人對硯臺的珍惜和重視程度。今人亦有詩曰：“硯臺靜默情盎然，盼鋒常慰腹墨干。一筆一畫情衷訴，德孝義尊仁當前。人間鬧市非小可，天地情懷常相伴。山山水水嵌紙上，一草一木記心間”。其實好的硯臺都隱含有很多深刻的寓意，古人和現(xiàn)代乃至當代的很多雅士都將硯臺當做一種雅玩來看待。硯臺文化，歷史悠久，又豈是它的實用價值在一定程度上消退了而能淡出文人墨客的視線的？事實上，它如今依然是很大一部分文人墨客必不可少的案頭之物。因此，作為一個練習書法的人，決不能忽視對硯臺的了解和認知。因為它自古以來就是文房四寶里邊不可或缺的一分子。能否研出好墨，除了墨的好壞和研墨人的功夫之外，硯臺也起著至關(guān)重要的作用。

至于“書外功”對于今天的我們而言，就更加豐富多彩了。有諸如古文字知識、古典文學（包括詩詞歌賦、戲曲、小說、散文等等）、哲學、美學、攝影、雕塑、影視等等方面，平時在學習書法的同時就要多讀一些這方面的書，以開闊自己的藝術(shù)視野。決不能“從書法到書法，由技術(shù)到技術(shù)”，那樣是絕不可能在書法上有什么大的建樹的。只有具備淵博的知識、宏闊的思想和獨到的見解，才可能在書法上找尋到一條真正屬于自己的道路。

除了上述之外，還要廣于游歷，在自然風光和人文景觀當中去領(lǐng)會感悟。惟其如此，才可能具備敏捷的思維，才可能激發(fā)更多的藝術(shù)靈感。通過讀書，可以“觀古今于須臾，覽四海于一瞬”。通過游歷，可以驗證和彌補書本知識及其不足，增加自己的生活閱歷。

當然，目前書法界還存在一種不正當?shù)摹皶夤Α爆F(xiàn)象，一些人為了在展覽上入選獲獎，加入書協(xié)，就采取不正常手段，什么模仿、抄襲、代筆、賄賂評委等等，不一而足。一些人為了當書協(xié)理事或副主席之類，就到處拉關(guān)系走后門，進行暗箱運作。這些不良現(xiàn)象今后隨著書壇的發(fā)展進步，我想也是可以逐漸避免的?？偠灾?，這都不是“書外功”的正常體現(xiàn)，也是大家所反對和厭惡的。

我堅持認為，只有在認真臨摹古人經(jīng)典碑帖的前提下，多讀書，多思考，廣游歷，勤感悟，將“書內(nèi)功”與正常的“書外功”互相結(jié)合，融會貫通，讀萬卷書，行萬里路，閱人無數(shù)，洗盡鉛華不染塵，才能夠在書法上有大氣象、大作為。