人的存在方式視野下的思想政治教育

張 偉

人的存在方式視野下的思想政治教育

張 偉

目前國(guó)內(nèi)馬克思主義人學(xué)理論的研究日益成熟，很多研究思想政治教育的學(xué)者反思了傳統(tǒng)思想政治教育忽視與人學(xué)之間聯(lián)系的現(xiàn)象，同時(shí)開(kāi)始把人學(xué)理論運(yùn)用到思想政治教育的理論與實(shí)踐研究中。作為思想政治教育主體的人的存在方式包括類(lèi)存在、社會(huì)存在和個(gè)體存在，人的存在離不開(kāi)思想政治教育的指導(dǎo)，同時(shí)也對(duì)思想政治教育提出了新的要求。

人學(xué) 存在方式 思想政治教育

在馬克思主義人學(xué)視域中，人的存在方式可以分為三類(lèi)：類(lèi)存在、社會(huì)存在和個(gè)體存在。思想政治教育作為一種有目的、有意識(shí)地改造人的思想行為和建構(gòu)人的精神家園的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)發(fā)展和完善人的存在具有促進(jìn)作用，因此我們探究人的存在方式視野下的思想政治教育就顯得尤為重要。

一.作為思想政治教育主體的人的存在方式

（一）類(lèi)存在

人是類(lèi)存在物，包含兩層含義：第一是指?jìng)€(gè)人是以類(lèi)的方式存在，因此個(gè)人是類(lèi)存在物；第二是指人類(lèi)不同于物類(lèi)，也不同于人類(lèi)中的社會(huì)群體和個(gè)體，它是類(lèi)存在物。類(lèi)存在物就是人通過(guò)改造自然界的活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)而歷史地形成的特殊的類(lèi)，這個(gè)特殊的類(lèi)只能是人這個(gè)類(lèi)，即人類(lèi)。因此只有人類(lèi)才是類(lèi)存在物。類(lèi)存在物是人類(lèi)全體，是人的無(wú)限存在，包括古今中外所有人的聯(lián)合與積累，主要是指在人與自然的關(guān)系中形成的存在形態(tài)。

（二）社會(huì)存在

人是社會(huì)存在物也包含兩層含義：第一是指?jìng)€(gè)人是社會(huì)存在物，是以社會(huì)群體的方式生存的，離開(kāi)社會(huì)群體，個(gè)人就不成其為人等。第二是指人的群體不同于動(dòng)物群體，人的群體是社會(huì)存在物，動(dòng)物群體只是自然存在物，因此人的群體便是社會(huì)群體，社會(huì)存在物就是指社會(huì)群體。人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)即人和人通過(guò)社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)的社會(huì)統(tǒng)一體，人類(lèi)社會(huì)總是要通過(guò)這種社會(huì)統(tǒng)一體來(lái)實(shí)現(xiàn)、落實(shí)和體現(xiàn)。

（三）個(gè)體存在

作為個(gè)體存在的人具有肉體和靈魂、物質(zhì)存在和精神存在兩個(gè)方面。個(gè)體的人作為物質(zhì)存在就是人的血肉之軀，即肉體組織。肉體組織或有血有肉的生命體是個(gè)體人成為自然存在物的直觀證明，它表明個(gè)體的人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的組成部分，服從自然界的進(jìn)化規(guī)律，具有生老病死的特性。個(gè)體的人作為精神存在主要是指?jìng)€(gè)人的主觀世界的總和：即由人的情感、興趣、意志、智力、技能、思想、境界、人格等所構(gòu)成的內(nèi)心世界。個(gè)體的人如果除去主觀世界，便成為行尸走肉，成為和動(dòng)物沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的物質(zhì)存在。

二.人的存在方式視野下思想政治教育存在的必要性

（一）類(lèi)存在：人自由自覺(jué)有意識(shí)的活動(dòng)需要思想政治教育的指導(dǎo)

在人的價(jià)值實(shí)踐中，個(gè)人利益和社會(huì)利益有時(shí)出現(xiàn)矛盾和對(duì)立，思想政治教育可以通過(guò)對(duì)個(gè)體的塑造不斷調(diào)整整個(gè)個(gè)人和社會(huì)的矛盾，指導(dǎo)個(gè)體在沖突面前做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，并對(duì)自身和社會(huì)的價(jià)值實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育還可以啟迪個(gè)體智慧，使人意識(shí)到自身的潛能，明確自身的主體地位，發(fā)揮主體的能動(dòng)性和自覺(jué)性，激勵(lì)人不斷實(shí)現(xiàn)自我超越。人超越其他生命的關(guān)鍵就在于人對(duì)以真、善、美為核心的價(jià)值世界的不懈追求，并在此基礎(chǔ)上生成人特有的道德、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)，思想政治教育與之相互配合、相互滲透，通過(guò)傳播正確的思想意識(shí)、道德規(guī)范和文化理念，指明進(jìn)步的價(jià)值取向，推動(dòng)人自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的不斷完善[1]。

（二）社會(huì)存在：社會(huì)交往實(shí)踐需要思想政治教育的引領(lǐng)

社會(huì)交往實(shí)踐是人最基本的存在方式，是主體間在物質(zhì)上和精神上相互聯(lián)系、相互作用又相互生成的社會(huì)活動(dòng)，人就是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)雙向乃至多向的塑造。思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是要改變以往單極式的灌輸模式而建立主體間的對(duì)話溝通機(jī)制。思想政治教育能夠啟迪人的交往智慧，調(diào)動(dòng)各種社會(huì)資源，引導(dǎo)人們走出“單極自我”，順應(yīng)交往全球化的內(nèi)在需要，激勵(lì)主體開(kāi)展良性的競(jìng)爭(zhēng)與合作，促使個(gè)體在交往中進(jìn)一步透視自我和完善自我，在互動(dòng)中進(jìn)一步挖掘個(gè)體的內(nèi)在潛能。同時(shí)還可以教育人們尊重個(gè)體發(fā)展差異，幫助人們?cè)诮煌鶎?shí)踐中創(chuàng)造化解矛盾的方式方法，避免憑借強(qiáng)力和對(duì)抗來(lái)控制其他個(gè)體的做法，逐步形成共存共享的交往機(jī)制，在良好的交往氛圍中推進(jìn)個(gè)體的共同成長(zhǎng)。

（三）個(gè)體存在：人的生存和發(fā)展需要思想政治教育的推動(dòng)

思想政治教育可以提升人的思想道德素質(zhì)，完善人的心理素質(zhì)和生理素質(zhì)。首先通過(guò)引領(lǐng)正確的政治方向，宣傳健康的道德規(guī)范，營(yíng)造良好的輿論氛圍，來(lái)培養(yǎng)人對(duì)各類(lèi)社會(huì)思潮的辨識(shí)能力，激勵(lì)人把社會(huì)對(duì)思想道德的要求逐步內(nèi)化為生命主體思想道德認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的道德踐履，在推進(jìn)自身思想道德素養(yǎng)提升的同時(shí)促進(jìn)健康的社會(huì)道德風(fēng)尚的形成。然后通過(guò)樹(shù)立人正確的政治理想，培育良好的思想覺(jué)悟和高尚的道德情操，激發(fā)個(gè)體對(duì)客觀事物的理性認(rèn)知，優(yōu)化和調(diào)整自我意識(shí)，形成積極的情感和堅(jiān)定的意志，促進(jìn)良好性格、優(yōu)雅氣質(zhì)和健康心理的養(yǎng)成。

三.人的存在方式視野下對(duì)思想政治教育的要求

（一）弘揚(yáng)和培育人的主體性

1.培養(yǎng)人的主體意識(shí)，開(kāi)發(fā)人的主體能力

主體意識(shí)是人積極地發(fā)揮主體性的前提基礎(chǔ)和內(nèi)在條件，主要指的是人作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體對(duì)個(gè)人的主體能力、主體地位和主體價(jià)值的某種自覺(jué)和認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)個(gè)人的主體意識(shí)首先就要使他們自覺(jué)明確自己在社會(huì)中的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)，自覺(jué)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的重要力量。同時(shí)為了整個(gè)社會(huì)的健康迅速發(fā)展，對(duì)個(gè)人進(jìn)行思想政治教育一定要引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)個(gè)體與群體、個(gè)人與他人以及社會(huì)之間的關(guān)系，千萬(wàn)不能只是注重發(fā)揮自身的主體性而忽視他人主體性的發(fā)揮。

主體能力是人成為主體的基礎(chǔ)，是人作為主體去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的內(nèi)在力量。要對(duì)個(gè)體進(jìn)行思想政治教育，開(kāi)發(fā)他們的主體能力，就要注重提高他們能夠及時(shí)掌握最新知識(shí)和技術(shù)的能力，提高他們對(duì)知識(shí)和技術(shù)的創(chuàng)新能力，引導(dǎo)他們能夠在繽紛復(fù)雜的社會(huì)中遠(yuǎn)離消極負(fù)能量的影響，多接受積極正面的熏陶，提升他們的人際交往能力，同時(shí)能夠使個(gè)體的發(fā)展?jié)M足社會(huì)和自身的需要，使其主體性得到最大限度的發(fā)揮。

2.引導(dǎo)和激勵(lì)受教育者主動(dòng)接受教育和自覺(jué)進(jìn)行自我教育

思想政治教育要想達(dá)到最好的效果就是受教育者主動(dòng)接受教育，然后自覺(jué)進(jìn)行自我教育。葉圣陶是我國(guó)著名的教育家，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的目的就是為了不教育”，他所說(shuō)的不教育即自我教育。自我教育是思想政治教育的最終稿歸宿，即通過(guò)自我反思和自我改造提高自我修養(yǎng)，最終達(dá)到提高思想道德水平以及可以在正確的方向前進(jìn)的能力。為了更好地激勵(lì)和引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育，首先要把其與接收教育聯(lián)系起來(lái)，要引導(dǎo)受教育者在清楚明白社會(huì)道德規(guī)范要求的基礎(chǔ)之上樹(shù)立高尚的人生目標(biāo)和理想，這樣就會(huì)比較容易激發(fā)他們自我教育的愿望，引導(dǎo)他們主動(dòng)去學(xué)習(xí)理論知識(shí)，參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高他們自我教育的能力。同時(shí)還要把個(gè)體自我教育和集體自我教育相結(jié)合，這樣不僅增強(qiáng)了個(gè)體自我教育，還有利于提高全體成員的主體性和思想道德素質(zhì)。

（二）引領(lǐng)個(gè)體社會(huì)化

1.激勵(lì)個(gè)體社會(huì)化意識(shí)和潛能

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！吧鐣?huì)生活之所以必須，是因?yàn)榭恐鐣?huì)中的勞動(dòng)分工，每一個(gè)體都使自己從屬于群體，這樣整個(gè)物種才得以繼續(xù)存在”[2]。因此，只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人才能維持自身的存續(xù)和發(fā)展，真正成為“人”。思想政治教育應(yīng)該利用社會(huì)力量傳遞社會(huì)規(guī)范、宣揚(yáng)社會(huì)道德，深入透析社會(huì)本質(zhì)、增強(qiáng)人們的社會(huì)認(rèn)識(shí)，提高人們參與社會(huì)交往的自覺(jué)性，引導(dǎo)人在社會(huì)交往互動(dòng)中尋找個(gè)體的生命意義。激勵(lì)人社會(huì)化的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的情感和信念，不斷提升人的社會(huì)交往能力和效率，促進(jìn)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，增強(qiáng)個(gè)體社會(huì)化的質(zhì)量，為群體和類(lèi)的塑造奠定基礎(chǔ)。

2.引導(dǎo)個(gè)體社會(huì)化的方向和途徑

對(duì)正確的社會(huì)化方向和途徑的引領(lǐng)。通過(guò)引領(lǐng)正確的思想觀點(diǎn)、政治方向、道德意識(shí)提升個(gè)體的思想覺(jué)悟、政治素質(zhì)和道德水平，幫助個(gè)體理解和把握社會(huì)規(guī)則，形成正確的生活觀念，規(guī)范生命社會(huì)化的活動(dòng)目標(biāo)和行為方式，促進(jìn)個(gè)體政治生命和道德生命的日臻完善。

對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)化方向和途徑的糾正和管控。個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中存在某些方向偏差、道德失范和行為越界，沾染一些不良的社會(huì)風(fēng)氣，思想政治教育可以通過(guò)心理疏導(dǎo)、思想引領(lǐng)進(jìn)行說(shuō)服教育，也可以在必要時(shí)與制度法律的強(qiáng)制功能相配合，在法制教育中滲透思想政治教育，發(fā)揮其對(duì)人們“軟引導(dǎo)”和“硬控制”的雙重功效，使個(gè)體走上正確軌道。

3.完善個(gè)體社會(huì)化定位

從個(gè)體層面講，思想政治教育需要幫助個(gè)體在社會(huì)化進(jìn)程中增強(qiáng)自我意識(shí)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，找到自我發(fā)展的個(gè)體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑。從社會(huì)層面上講，思想政治教育應(yīng)該引導(dǎo)人們形成適合自我和社會(huì)發(fā)展的社會(huì)角色。社會(huì)角色是指?jìng)€(gè)體在同社會(huì)互動(dòng)中呈現(xiàn)出的符合社會(huì)期望、與社會(huì)地位相適應(yīng)的行為模式、權(quán)利、義務(wù)的總和。人在生命過(guò)程中要經(jīng)歷不同的角色流變，每一次角色變化都意味著新一輪的社會(huì)化。思想政治教育應(yīng)該引導(dǎo)人不斷適應(yīng)新的社會(huì)角色的行為模式、價(jià)值規(guī)范和思維方式，教育人們形成正確的角色價(jià)值觀，在面對(duì)角色沖突時(shí)互相尊重、相互借鑒、彼此寬容，幫助個(gè)體提升生命素質(zhì)和品德修養(yǎng)，從思想意識(shí)上進(jìn)行自我協(xié)調(diào)，提高駕馭不同角色的能力，在認(rèn)知社會(huì)角色中不斷完善自身。

（三）滿(mǎn)足人合理的物質(zhì)需要，發(fā)展和完善個(gè)體存在

1.尊重和理解個(gè)體生存的物質(zhì)需要

思想政治教育是人的精神建構(gòu)活動(dòng)，但正如馬克思所說(shuō)：“精神一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，“思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑”[3]。人是物質(zhì)性和精神性相統(tǒng)一的存在物。過(guò)去我們?cè)^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的精神性而忽視人的物質(zhì)性，仿佛只要沾上物質(zhì)，思想就變得不再純粹。因?yàn)槲镔|(zhì)利益的滿(mǎn)足是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)內(nèi)驅(qū)力，當(dāng)前我們的思想政治教育是唯物主義的，要以滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要為基點(diǎn)，需要正確認(rèn)識(shí)生命個(gè)體的自然需要，切實(shí)滿(mǎn)足生命群體特別是困難群體的物質(zhì)利益，促進(jìn)思想政治教育物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的協(xié)同發(fā)展。

2.引導(dǎo)人追求合理的物質(zhì)利益

人的天性是與生俱來(lái)的內(nèi)在品質(zhì)，是人身上的自然性的鮮明表達(dá)，然而人的天性中有不少動(dòng)物性的成分，需要思想政治教育提供道德引領(lǐng)加以規(guī)制。思想政治教育應(yīng)該規(guī)范人的利己本性，使其在追求自身利益滿(mǎn)足的同時(shí)至少不損害他人的權(quán)利，不至于達(dá)到“人對(duì)人是狼”的彼此傷害境地；應(yīng)該推動(dòng)人的天性不斷符合人類(lèi)道德發(fā)展的需要，引導(dǎo)人們放棄不合理的物質(zhì)利益訴求，培育滿(mǎn)足合理物質(zhì)利益的健康方式，推動(dòng)人的自然生命有序運(yùn)行。

3.化解物質(zhì)利益沖突

人的自然生命不是獨(dú)立的實(shí)體，只有在社會(huì)生命的實(shí)現(xiàn)和精神生命的引領(lǐng)中才能真正完善。由于利益訴求的差異和社會(huì)條件的限制，生命個(gè)體物質(zhì)利益間存在沖突，思想政治教育需要引導(dǎo)人們克服享樂(lè)主義、拜金主義和極端個(gè)人主義帶來(lái)的弊端，幫助個(gè)體審視自身物質(zhì)利益及其合理性，謀求個(gè)體間的溝通協(xié)調(diào)，平衡個(gè)體間的利益分配，對(duì)物質(zhì)利益滿(mǎn)足相對(duì)薄弱的一方進(jìn)行必要的補(bǔ)償，使每個(gè)個(gè)體都能找到自身發(fā)展的正確軌跡。

[1]王學(xué)儉.現(xiàn)代思想政治教育前沿問(wèn)題研究[M].北京：人民出版社,2008 .

[2][奧]艾·阿德勒,陳剛、陳旭譯.理解人性[M].貴州：貴州人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯全集第二卷[M].北京：人民出版社,1979.

河北師范大學(xué)2017年馬克思主義學(xué)院研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YJ2017S08.

（作者介紹：張偉，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐研究方向）