葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體間性意蘊

高尚榮

葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體間性意蘊

高尚榮

葉圣陶人己一體倫理思想在主體關(guān)系方面根植于傳統(tǒng)文化的萬物一體思想，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格自律，造福于人；在理論內(nèi)涵方面，囊括了西方主體間性哲學(xué)理論所強(qiáng)調(diào)的平等性、互動性、共識性等方面；在主體交往活動方面蘊含著自主、平等與互助等思想，體現(xiàn)了時代性民族性與優(yōu)越性。

葉圣陶 人己一體 主體間性

葉圣陶人己一體倫理思想因其豐富內(nèi)涵、鮮明的民族性和廣泛的影響力，自提出后受到廣泛關(guān)注，迄今仍具有重要現(xiàn)實意義。葉圣陶的人己一體說與習(xí)慣說、育人說一起，構(gòu)成了葉圣陶教育思想的主要組成部分。目前，學(xué)術(shù)界對葉圣陶人己一體倫理思想的研究主要集中在儒家倫理思想淵源、[1]個人與群體關(guān)系以及民主社會建設(shè)等內(nèi)涵研究及其人生觀教育、行為養(yǎng)成和政治方向指導(dǎo)等德育意義方面。[2]當(dāng)前，隨著黨和國家關(guān)于思想道德教育親和力、針對性、獲得感等新要求的提出，參照現(xiàn)代西方哲學(xué)文化中關(guān)于“主體間性”研究動向，挖掘葉圣陶人己一體倫理思想中關(guān)于主體間性內(nèi)涵，對于促進(jìn)德育工作現(xiàn)代化具有重要意義。

一.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體關(guān)系內(nèi)涵

人己一體倫理思想具有深厚的思想文化淵源，早期儒家學(xué)派主張“以己及人，視人猶己”的忠恕之道，體現(xiàn)在宋明理學(xué)中的心學(xué)學(xué)派思想體系中，其代表性觀點是心學(xué)學(xué)派代表人物王陽明，他曾以“良知”為橋梁把天地萬物統(tǒng)一起來，展現(xiàn)了萬物一體之仁的主體精神。王陽明提出：“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可以為天地矣。該天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明。風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、市，與人原只一體。”[3]王陽明的再傳弟子、泰州學(xué)派代表人物何心隱把人心之“仁”視作派生萬物的“太極”，認(rèn)為它具有“不分彼我，人己一體”的至大至純特征，“以至凡有血氣之類莫不親莫不尊”，[4]因此人人都應(yīng)有“一體同仁”，不分彼此，互親互尊，避免利害沖突，各得其所。這種思想打破了以往血緣中的親親和等級制下的尊賢界限，因而曾在封建等級社會中被視為異端，但他無疑具有個性平等的現(xiàn)代社會思想特征。近代啟蒙思想家康有為也推崇人己一體倫理思想：“己，人也，人，亦人也，此心同，此理同，性情或異，嗜好或殊，既同為人，當(dāng)不相遠(yuǎn)，故道本諸身，欲征諸己。己所欲者，與人同之；己所不欲者，則勿施于人。推己及人，如心而出，反諸至近，而可行諸至遠(yuǎn)。蓋萬物同原，人己一體，至淺之理，而為極善之方。”[5]康有為在人己一體、人人獨立的現(xiàn)代思想基礎(chǔ)上重建儒家政治哲學(xué)，對其改革變法運動起到了理論支持的作用，也推廣了人格獨立平等的意識，為近代中國啟蒙運動奠定了思想基礎(chǔ)。

葉圣陶的人己一體倫理思想基于傳統(tǒng)文化中圣賢理想人格，認(rèn)為人己一體思想就是能夠替代他人抵御災(zāi)難、造福社會的思想與舉動：“舍己救人的動機(jī)，從一方面說，由于人己一體的觀念。既認(rèn)定人己一體，他人將要遇到的災(zāi)害，就如自己的災(zāi)害一樣，若不竭力抵御，不是對不起他人，簡直是對不起自己：這樣想時。自然表現(xiàn)出舍已救人的行動來。從另一方面說，由于災(zāi)害寧歸于我的觀念。這種觀念的反面，便是樂利寧歸于人；許多圣賢豪杰的存心．實在也不外于此。既見災(zāi)害到來，猜測其結(jié)果，必將有人受難，與其讓人受難，不如由我來受：這樣想時，自然也就表現(xiàn)出舍己救人的行動來?！盵6]葉圣陶以道德教育為例指出，如果希望學(xué)生擁有節(jié)儉、誠信、勤勞、守紀(jì)、正派等美德，教師就應(yīng)該在和同事、學(xué)生交往中以身作則，嚴(yán)格自律，其基礎(chǔ)在于人己一體：“我認(rèn)為自己是與學(xué)生同樣的人，我所過的是與學(xué)生同樣的生活；凡希望學(xué)生去實踐的，我自己一定實踐；凡勸誡學(xué)生不要做的，我自己一定不做?！盵7]其倫理依據(jù)在于行為規(guī)范的普遍性與統(tǒng)一性：“為什么要如此？無非實作兩句老話，叫做有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！比~圣陶所引用的“老話”來自傳統(tǒng)儒家哲學(xué)典籍《大學(xué)》，意為有德行的人自己先有了善行，然后再要求別人行善；自己先消除了惡德，然后再禁止別人悖德。從現(xiàn)實依據(jù)來看，道德行為與道德認(rèn)識根植于社會生活實踐，葉圣陶以前蘇聯(lián)教育影片《天職》中的主人翁為例分析道：“阿略沙是在孤兒院的集體生活中培養(yǎng)起來的，有好些優(yōu)點，最主要的是不自私?！盵8]因為當(dāng)時蘇聯(lián)孤兒院的教育是“絕不容許只顧一己不顧旁人的”，而嬌生慣養(yǎng)的音樂家之子波里亞“逐漸養(yǎng)成驕傲懶惰種種習(xí)氣，總括起來就是自私，而自私，是跟社會主義社會絕對不相容的?！盵9]因而需要克服只愛自己的個人主義態(tài)度，做到誠實正直，愛人如己，細(xì)心耐心，不妨礙別人，遵守紀(jì)律，勤學(xué)苦練，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)提高，才能做一個有益于社會、有益于他人的人。

二.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體間性分析

中國古代人己一體思想是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的體現(xiàn)，當(dāng)然也具有緩和階級矛盾的客觀性一面。葉圣陶的人己一體倫理思想是在現(xiàn)代革命與新社會建設(shè)實踐中，借助于道德建設(shè)規(guī)律，對人的行為提出了新的道德要求，對于調(diào)節(jié)新時期人際之間的道德關(guān)系，有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。與此同時，葉圣陶生活的時期（1894—1988），古老的中國正經(jīng)歷著從殖民地半殖民地社會，經(jīng)過資產(chǎn)階級民族民主革命和社會主義革命、建設(shè)與改革的波瀾壯闊的歷史時代，在中外思想文化交流上，當(dāng)時先進(jìn)的中國人主動向西方尋求救國救民的真理，包括馬克思主義在內(nèi)的西方思想文化傳入中國，中西方文化在借鑒、交流、批判與融合中得到新的發(fā)展。葉圣陶的民主意識、勞動教育思想、人己一體觀念等均產(chǎn)生于中西方文化交流的時代，通過比較分析能夠更深刻地把握葉圣陶相關(guān)思想的內(nèi)涵。與葉圣陶同時代的德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾（1889—1976）發(fā)展了當(dāng)時流行的“主體間性”理論，與葉圣陶“人己一體”倫理思想具有類似之處。主體間性的提出主要針對以往認(rèn)識論哲學(xué)指導(dǎo)下的工具理性所帶來的的弊端，即主客二分自然觀、社會觀與交往觀所引起的異化現(xiàn)象：在人與自然的關(guān)系上，對自然的掠奪造成生態(tài)環(huán)境惡化，威脅到了人類的生存和發(fā)展；在人與人的關(guān)系上，人際淡漠、猜疑、算計與不安全感成了社會關(guān)系的主流，引起地區(qū)沖突和民族矛盾此起彼伏；在人與自身的關(guān)系上，人們的物質(zhì)欲望膨脹，精神需求與物質(zhì)生活不平衡，致使人成為了“單向度的人”。而主體間性或交互主體性強(qiáng)調(diào)主體與同樣作為主體的他者之間的關(guān)聯(lián)性和相關(guān)性，既包括社會性，也包括個體性、群體性，注重主體之間的共在性、平等性、互動性和共識性等關(guān)系，共在性強(qiáng)調(diào)多個主體的共同存在及其互相依存、彼此影響，平等性指主體之間具有同等言說，可以進(jìn)行角色互換。互動性指主體之間的通過互相溝通、交流、協(xié)商、論辯等達(dá)成共識的過程。[10]在此過程中，主體不再把自身以外的存在者視為的對象性存在，而是視為是平等的主體性存在，雙方通過交往、對話達(dá)到“共在”。海德格爾在教育觀方面曾提出了“讓學(xué)習(xí)”的教育思想，即教育要以學(xué)為中心的人才培養(yǎng)活動，將學(xué)生的學(xué)作為教育的首要目的，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，使之將學(xué)習(xí)作為一種自我發(fā)展方式和個體素質(zhì)傾向，熱愛和享受學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)觀與葉圣陶的“教是為了不教”等理論相比，其所表達(dá)的基本意涵是一致的。[11]在方法論意義上，主體間性方法主張“對對象主體要尊重、同情、設(shè)身處地、將心比心，通過互相傾訴和傾聽的對話，進(jìn)人對象主體的內(nèi)心世界，才能充分理解對象主體?！盵12]比較而言，從思想內(nèi)容來看，西方“主體間性”理論有著思辨性特點和主體理性優(yōu)勢，而葉圣陶的人己一體倫理思想則更具有深厚文化淵源和崇高思想境界的優(yōu)越性；從話語體系來看，西方主體間性哲學(xué)理論繁瑣、艱深，影響了理論傳播的廣度，而葉圣陶的人己一體倫理思想以輕快感人的文學(xué)為載體，寓意明確，深入淺出，得到廣泛傳播與推廣。同時，引入主體間性理論對于深入理解葉圣陶的人己一體倫理思想、促進(jìn)人己一體倫理思想現(xiàn)代化具有啟發(fā)意義。

三.葉圣陶“人己一體”倫理思想的主體交往價值

20世紀(jì)初，現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)生了有主體性到主體間性的轉(zhuǎn)向，此后對文學(xué)、法學(xué)、社會管理、教育等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻影響。葉圣陶作為生活于20世紀(jì)的著名社會活動家、教育家與文學(xué)家，其著作作為時代精神的反映，在各個方面均有著對個體命運和生存狀況的關(guān)注，與主體間性哲學(xué)家們所提倡的交往活動有著相似性，更有著自身思想的優(yōu)越性和境界的超越性。從哲學(xué)史來看，古代西方哲學(xué)是本體論哲學(xué)，對世界本源的質(zhì)料、理念等本質(zhì)的研究成為主流。近代哲學(xué)以認(rèn)識論為主要課題，在主客體兩元分割的機(jī)械論思想指導(dǎo)下，主體性膨脹，理性高揚，人的絕對精神統(tǒng)攝一切，甚至可以“為自然立法”，人與人之間成為對立、競爭和沖突關(guān)系，社會分化為“單子式”個人，人生存的價值與意義被消解，也導(dǎo)致了“人類中心主義”等嚴(yán)重問題。比較而言，我國古典哲學(xué)在自然觀方面強(qiáng)調(diào)天人合一，在人際交往方面重視人己一體，在人與自身關(guān)系上提倡“存天理、滅人欲”，體現(xiàn)了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的合理性一面。馬克思主義傳入中國后，為我國思想界提供了辯證、適度、人民主體等正確的理論武器，對革命、改革和建設(shè)起到了根本性的指導(dǎo)作用。葉圣陶有著深厚的文化基礎(chǔ)和理論修養(yǎng)，集中體現(xiàn)在人己一體的倫理思想之中，并導(dǎo)向民主活動的參與與管理等社會實踐。與葉圣陶同時代的海德格爾作為一個哲學(xué)家，其主體間性理論是對西方哲學(xué)自古希臘以來靈魂與身體、理性與欲望、物質(zhì)與精神對立沖突立場的揚棄，其理論武器則是從其老師胡塞爾那里繼承來的主體間性概念，胡塞爾試圖從意識的意向性出發(fā)，根據(jù)意識總是有所指向并對其賦予意義的特征，從理論上使意識與事物、他人聯(lián)系起來，將客觀性的衡量基準(zhǔn)置于群體成員相互溝通、檢驗、理解與普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)上，認(rèn)為主體意識在“推己及人”的思維邏輯指導(dǎo)下開展統(tǒng)攝、統(tǒng)覺、移情、同感、聯(lián)想等共通性的精神活動，組成生活世界中的共同體。海德格爾則以人的存在替代意識主體，將具有獨立性、實踐性、自足性的人稱之為“此在”，它與世界、事務(wù)和他人共同存在，渾然一體，在持續(xù)互動中相互產(chǎn)生關(guān)切、操心等“煩忙”的存在狀態(tài)，通過相互開放與移情中達(dá)到“共在”。海德格爾的再傳弟子哈貝馬斯以相互理解的交往哲學(xué)來取代意識哲學(xué)，主張加強(qiáng)主體之間的交互關(guān)系和相互作用，交往主體要保持交流內(nèi)容真實、交往態(tài)度坦誠、交往過程規(guī)范，[13]建立起自主、平等、合理的主體關(guān)系，達(dá)成理解和相互認(rèn)同。葉圣陶的人己一體倫理思想也可以細(xì)分為認(rèn)識方面、存在領(lǐng)域和交往活動方面，且在認(rèn)識方面根植于社會實踐，在存在領(lǐng)域同情和關(guān)注人們尤其是青少年的生活實際，在交往活動方面主張嚴(yán)格自律，較之西方主體間性理論有著顯著的民族特色和可行性特點，但由于葉圣陶的文學(xué)家、出版家的工作特點，其理論融合在文學(xué)作品之中，在“文以載道”的文本形態(tài)上具有無可比擬的優(yōu)勢，但在理論形態(tài)建構(gòu)上不同于西方哲學(xué)著作，這一點是不能苛求于作家本身的。

[1]熊華生，呂佩霞，陳赟.小學(xué)教育精選文集語文教學(xué),中國人事出版社,1997.3

[2]任蘇民,葉圣陶教育改革思想研究,蘇州大學(xué)出版社,2003.63

[3]王陽明.傳習(xí)錄

[4]何心隱.爨桐集·仁義

[5]康有為.論語注

[6]葉圣陶.〈愛的教育〉指導(dǎo)大概.

[7]葉圣陶.如果我當(dāng)老師.葉圣陶集.（第十一卷）.98

[8][9]葉圣陶.蘇聯(lián)的教育影片〈天職〉.葉圣陶集.（第十一卷）.202

[10]齊建英,語用學(xué)視域中的法律推理研究,中國政法大學(xué)出版社,2015：68

[11]張健,職業(yè)教育的凝思與創(chuàng)新,人民日報出版社,2014. 225

[12]李玉平.互文性文學(xué)理論研究的新視野.商務(wù)印書館,2014.：36

[13][德]哈貝馬斯：交往與社會進(jìn)化，張博樹譯，重慶出版社1989：3

（作者介紹：高尚榮，哲學(xué)博士，南京科技職業(yè)學(xué)院社科部副主任，副教授，主要研究方向為人文思政與道德教育）

江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度葉圣陶教育思想研究專項課題《葉圣陶“人己一體”倫理思想與學(xué)生人格養(yǎng)成研究》（課題編號：YZ-c/2016/19）。