新媒體時代學(xué)校德育話語權(quán)的挑戰(zhàn)與應(yīng)對

隨著智能手機等移動終端的普及，原先由于設(shè)備技術(shù)的原因無法連接到互聯(lián)網(wǎng)的地區(qū)或空間輕易地融入網(wǎng)絡(luò)社會，空間限制被消解，社會已然成為全民網(wǎng)絡(luò)社會?！兜?7次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%，手機網(wǎng)民規(guī)模達6.20億，其中10～19歲青少年網(wǎng)民群體占比為21.4%。網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)社會的沖擊表現(xiàn)在方方面面，特別是對傳統(tǒng)媒體的沖擊尤為突出。21世紀以來，短信、QQ、BBS、微信等即時聊天工具相繼出現(xiàn)、更新迅速，博客、微博等自媒體迅速呈燎原之勢，日益在信息傳播、文化傳遞、輿論監(jiān)控等方面發(fā)揮出強大的力量，大有超越傳統(tǒng)媒體的勢頭。上述形勢無疑向人們昭示著“新媒體時代”的來臨。新媒體時代的實質(zhì)是話語權(quán)的變革，新媒體承載了平民話語權(quán)，輿論不再完全按照公權(quán)力設(shè)想的路線傳播。對青少年而言，學(xué)校是傳統(tǒng)的掌握話語權(quán)的主體，但隨著新媒體時代的來臨，學(xué)校德育話語權(quán)不可避免地面臨新的挑戰(zhàn)。

一、新媒體時代學(xué)校德育話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn)

“新媒體”也稱“第四媒體”“個人媒體”“自媒體”（We Media）。關(guān)于“新媒體”的定義一直以來沒有統(tǒng)一的說法，目前公認比較嚴謹?shù)氖敲绹鴮W(xué)者謝因波曼與克里斯威理斯于2003年7月發(fā)表的關(guān)于新媒體的研究報告中的描述：“We Media”是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途徑。自媒體包括但不限于個人微博、個人博客、個人主頁等。

隨著新媒體的勃興，傳播方式發(fā)生了重大變革。傳統(tǒng)媒介傳播是規(guī)范化、組織化、單向度的，而新媒體傳播則具有自主性、個性化與交互性的特點。自主性、個性化是指在新媒體時代人們對接受的信息內(nèi)容有自主選擇權(quán)，也可以獨立自主地發(fā)布信息，而在傳統(tǒng)媒體社會人們只能被動地接受媒體發(fā)布的信息，無法自主選擇。交互性是相對于傳統(tǒng)媒體來說的，傳統(tǒng)媒體的傳播模式是媒體到受眾的單向度的傳播、一對多的線性傳播，而新媒體的傳播方式是一對一、一對多、多對一、多對多的網(wǎng)狀傳播，人人皆媒體、人人為受眾，媒體與受眾的距離為零，任何人都可以通過它實現(xiàn)“即時直播”“即時接收”與“即時反饋”。

新媒體的這些特點必將帶來一場話語權(quán)格局的大調(diào)整?！霸捳Z權(quán)”本質(zhì)上是文化資本，是政治經(jīng)濟關(guān)系在微觀領(lǐng)域的體現(xiàn)。按照法國哲學(xué)家?？拢∕ichel Foucault）的觀點：“權(quán)力從本質(zhì)上說是一種影響力，這種影響力突出表現(xiàn)為話語權(quán)的擁有狀況。”他將“話語”界定為說話的資格，“話語意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認識的過程”。 因此，話語看似僅僅是個體的觀點表達，是主體性的活動，但決定話語實質(zhì)的觀點、邏輯及話語的影響力大小都是由其背后復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的，是權(quán)力關(guān)系所決定的社會政治體系、文化、意識形態(tài)等的產(chǎn)物，具有明顯的社會政治屬性、官方權(quán)威屬性。按照?？碌挠^點，權(quán)力實質(zhì)上是影響并控制他人的言語和行動的力量，對話語權(quán)的控制是現(xiàn)代意義上權(quán)力運作的重要途徑，是權(quán)力對整個群體實現(xiàn)精神和道德領(lǐng)導(dǎo)的重要形式。所以，從政治意義上來講，現(xiàn)代學(xué)校的實質(zhì)是社會主導(dǎo)意識形態(tài)和官方權(quán)威話語傳承的陣地，合理掌握話語權(quán)對于學(xué)校教育而言具有重要的意義，它既是學(xué)校教育的公信力和合法性的重要支撐，也是學(xué)校實施思想道德教育和意識形態(tài)宣傳的重要渠道，還是學(xué)校消除教育危機的重要方式。

美國學(xué)者托夫勒（Alvin Toffler）指出，“知識和信息的分配必然影響權(quán)力的分配?！?一般意義上，對知識和信息占有越多越超前，其對他人的影響力和控制力越大，特別是現(xiàn)代社會，話語權(quán)的掌控更多依賴于對知識和信息的壟斷。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，社會群體中的權(quán)力精英憑借其對知識和信息渠道的控制而在一定程度上實現(xiàn)了對話語權(quán)的壟斷，但新媒體的勃興及隨之而來的信息渠道壟斷的打破，知識和信息的平民化、便利化在一定程度上消解了權(quán)力精英對話語權(quán)壟斷的傳統(tǒng)格局，并建構(gòu)了多元的權(quán)力分配主體和權(quán)力重心的下移的新格局，宣告了話語權(quán)平民時代的到來。在學(xué)校這一社會群體中，德育工作者實質(zhì)上是傳統(tǒng)的話語權(quán)壟斷者，而學(xué)生則是受眾；但在新媒體時代，青少年群體是互聯(lián)網(wǎng)使用的主體，相較于其他群體，網(wǎng)絡(luò)是他們獲得信息和傳播信息，進行社會交往、體現(xiàn)主體性的主要途徑。顯然，新媒體時代話語權(quán)的平民化對青少年群體必然產(chǎn)生重要影響，從而改變傳統(tǒng)學(xué)校德育話語權(quán)的格局，這種新的格局對學(xué)校德育工作將帶來新的挑戰(zhàn)。

（一）話語權(quán)的彌散化消解了學(xué)校德育的權(quán)威話語權(quán)。傳統(tǒng)大眾傳媒時代是“集約式”話語權(quán)的時代，新媒體時代是一個“眾聲喧嘩”的時代，話語的集約性被彌散化取代，新媒體傳播過程中的交互性、自主性、個性化充分賦予了大眾自下而上、多中心、多源頭的信息發(fā)掘和傳播能力。新媒體時代下的學(xué)校德育也是如此，在人人都掌控網(wǎng)絡(luò)信息的境況下，在信息和知識渠道的“民主化”“平等化”的背后，學(xué)校教育道德話語權(quán)受到了來自各方面的監(jiān)督與質(zhì)疑，面臨著被消解的危險，其后果便是原有價值體系因普遍懷疑而產(chǎn)生新的信任危機。更為嚴重的是，學(xué)生們的價值取向在海量信息的沖擊下變得混沌不清甚至可能被誤導(dǎo)。

（二）新媒體時代傳播的網(wǎng)格化、個性化瓦解了傳統(tǒng)學(xué)校德育的時空界限。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)對于人類已不僅是工具意義，網(wǎng)絡(luò)已融入人們的生活，數(shù)字化媒體正在建構(gòu)著人們的生活方式，數(shù)字化生存已成為社會個體當下的生存狀態(tài)，青少年學(xué)生也不例外。新媒體的開放性與互動性使青少年可以隨時隨地獲取與發(fā)布信息，真正實現(xiàn)了超越時空、全球互通，為青少年張揚自我、個性表達提供了平臺。同時，網(wǎng)絡(luò)時代的數(shù)字化技術(shù)所具有的信息制造與傳播的即時性、廣泛性制造了一個信息爆炸的時代，海量信息的呈現(xiàn)既為青少年提供了事件的多面性，也使得青少年面臨著各種不同的選擇。同時，新媒體時代廣大青少年自身既是傳播的受體，也是傳播的主體，他們也廣泛參與到信息的制造和傳播中，傳受合體正是新媒體所建構(gòu)的生存狀態(tài)。青少年所擁有的個人網(wǎng)絡(luò)空間以及博客、微博的數(shù)量日益攀升，他們也是QQ、微信等數(shù)字社交工具的擁護者，青少年正逐漸成為網(wǎng)絡(luò)信息交流的主流。整體上，他們在學(xué)校德育中的角色已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)媒體時代中學(xué)校德育的受體轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w時代的傳受合體。這種新媒體時代的“多對多”網(wǎng)格狀傳播的個體化特征及傳受合體的生存狀態(tài)，使得傳統(tǒng)德育中的單向灌輸與傳授方式逐漸失去了往日的光環(huán)和效力。

新媒體時代背景下，學(xué)校德育的時間與空間概念均被打破，所有的公共與私人空間都將可能成為德育的場所，課堂教學(xué)將不再是德育的“黃金頻道”，校園內(nèi)的生活也不再是德育的“黃金時間”，因此，“全過程育德”“全方位育德”與“全員育德”也就具有了更加現(xiàn)實的意義和可操作性。

二、主動變革：新媒體時代學(xué)校德育的應(yīng)對策略

新媒體的勃興帶來了學(xué)校德育話語權(quán)的新格局，使學(xué)校德育面臨劃時空的挑戰(zhàn)和沖擊。近年來，學(xué)校德育工作者對新媒體傳播帶來的種種問題給予了高度的重視，也采取了一些措施來應(yīng)對。但是，對于新媒體傳播發(fā)生影響的特點和方式，以及所帶來的結(jié)果研究不夠，因而采取的措施本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)媒體傳播范疇內(nèi)，缺乏針對性和實效性；采用的思維模式仍屬傳統(tǒng)的德育思維方式，對癡迷網(wǎng)絡(luò)的青少年學(xué)生習(xí)慣于“居高臨下”的家長式的訓(xùn)誡和灌輸，主導(dǎo)思想仍然是 “封”與“堵”，試圖將青少年學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)的影響與癡迷中強制性地拉出來，或者阻斷這種影響，使學(xué)生遠離網(wǎng)絡(luò)。然而，這種方式的效果卻不盡如人意。筆者認為，面對新媒體時代，學(xué)校德育應(yīng)做好如下應(yīng)對。

（一）從話語的“一元獨占”到“多元主導(dǎo)”，增強學(xué)校德育的主導(dǎo)性。傳統(tǒng)媒體社會中，學(xué)校德育為了保持權(quán)威性，充分發(fā)揮其功能，對話語權(quán)一直保持著控制，而傳統(tǒng)媒體則為這種控制提供了條件。但在新媒體社會，這種獨占與壟斷被打破了，因此，學(xué)校德育首先要正視現(xiàn)實、變革理念，發(fā)揮其在思想引導(dǎo)方面的正向功能，實現(xiàn)從話語的一元獨占到多元主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。“一元獨占”強調(diào)話語權(quán)的獨占性和單一性。傳統(tǒng)媒體時代，學(xué)校德育對青少年學(xué)生來說既是規(guī)則上的主體又是事實上的主體，學(xué)生只是單純的受者?！岸嘣鲗?dǎo)”強調(diào)“多”是前提，只有承認和允許不同聲音和話語的存在，才能奠定學(xué)校德育主導(dǎo)性的廣泛基礎(chǔ)，學(xué)校德育才具有現(xiàn)實性。相應(yīng)的，學(xué)校德育必須發(fā)揮對“多元話語”的主導(dǎo)性和整合力，否則多元話語只能變?yōu)椤氨娐曅鷩W”的話語論爭和沖突，結(jié)果必將導(dǎo)致學(xué)生道德認知的混沌不清、無所適從。發(fā)揮“主導(dǎo)性”要求學(xué)校德育工作者積極參與到新媒體傳播中來，充分體驗和研究新媒體時代的傳播特征和運用技巧并將之運用到德育工作中，注意研究網(wǎng)絡(luò)輿情的流變和監(jiān)測學(xué)生的思想動態(tài)，這樣才能掌握德育的主導(dǎo)權(quán)。

（二）從德育“平面化”到德育“立體化”，實現(xiàn)平等、多向的師生互動與交流。新媒體傳播技術(shù)實現(xiàn)了對信息傳播的時間與空間的突破，從根本上改變了青少年學(xué)生接受信息的方式和習(xí)慣，這種改變迫使傳統(tǒng)的學(xué)校德育由“平面化”向“立體化”轉(zhuǎn)變。德育的“立體化”是指，新媒體時代的學(xué)校德育面對的不再是以學(xué)生個體為核心的，以可感知的學(xué)生日常活動空間為半徑的單一層面的“現(xiàn)實的”有形的空間和時間，而是一個跨越現(xiàn)實空間的無限聯(lián)通的、無處不在、無時不有的“虛擬的”時間和空間。這一虛擬的時間和空間形成了與現(xiàn)實生活分離的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)并不遵循在現(xiàn)實生活中的身份和地位的界限，參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)交流的是一個個獨立、平等的個體，他們充分利用各種新媒體提供的隱匿、快捷的平臺，如博客、BBS、短信、微信、電郵、QQ空間等進行個性化的思想表達與情感交流，自主地發(fā)表各種感想。新媒體傳播的技術(shù)手段帶來的影響是“雙刃劍”，我們不能僅關(guān)注其中存在的問題，而是要關(guān)注它帶給我們的變革的“契機”，給我們提供的做好學(xué)校德育工作的新的技術(shù)手段與更靈活的方式。教育者要熟悉新媒體技術(shù)，致力于德育傳統(tǒng)的變革，在德育中充分利用新媒體技術(shù)的優(yōu)勢同學(xué)生進行跨時空的全方位的交流與互動，以青少年喜聞樂見的形式對其施加更加深入與生動的影響，讓學(xué)校德育更有針對性和實效性。

（三）從單向傳遞到對話交流，促進學(xué)校德育話語方式的平民化轉(zhuǎn)向。新媒體的話語方式本質(zhì)上是后現(xiàn)代的敘述，是一種開放的、平等的、便捷的、隨意的、輕松的甚至是有點自嘲和玩世不恭的話語方式，這是它俘獲青少年的重要原因。相反，傳統(tǒng)的學(xué)校德育的話語則具有現(xiàn)代性特征，往往是居高臨下的、一本正經(jīng)的、注重邏輯的、訓(xùn)誡的、嚴肅的、規(guī)矩的方式呈現(xiàn)，強調(diào)自上而下的單向灌輸而忽視平等溝通，因此傳統(tǒng)的學(xué)校德育不僅難以獲得青少年認可，甚至?xí)鹉娣葱睦怼Ｒ虼?，學(xué)校德育的話語方式必須進行變革，要從單向傳遞轉(zhuǎn)向?qū)υ捊涣?，放低姿態(tài)，用青少年喜愛的話語方式表達，將權(quán)威性寓于親和力之中。需要強調(diào)的是，平民化實質(zhì)是德育理念的變革，要求貼近學(xué)生、平等交流、釋放善意，是需要長期堅持的原則和方向。學(xué)校德育實現(xiàn)平民化轉(zhuǎn)型，需要改善交流，適合青少年，不能繃臉面、端架子、帶官腔，要通俗易懂、親切樸實，注重運用網(wǎng)絡(luò)語言，在堅持原則的前提下鼓勵教育者表達個人性情，突出個性化特征。

本文是2015年北京市教委社科計劃面上項目“媒介化生存狀態(tài)下的青少年價值觀的引導(dǎo)研究-以傳播社會學(xué)為視角”（項目編號：SM201511626006）的階段性研究成果

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