上饒玉山班演藝的傳承與保護(hù)

王雪瑤

懷玉鄉(xiāng)錦溪村位于三清山腳下、懷玉山麓，因“繞村而過”“流經(jīng)錦溪河”而得名，這里有唐石洞、宋拱橋、明古塔、清戲臺及數(shù)十座古代民居，是一座有著豐厚文化底蘊(yùn)的千年古村，當(dāng)?shù)厝擞址Q“花大門”。玉山班演藝作為當(dāng)?shù)孛耖g一種自發(fā)傳承的藝術(shù)形式，源于唐，興于宋，明清時期走向鼎盛，一直流傳至今，又被稱為“花大門戲”。玉山班演藝具有重要的藝術(shù)價值，當(dāng)?shù)匚幕块T已于2008年將其申報為“江西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。探究玉山班演藝對贛劇形成所產(chǎn)生的影響，把握對玉山班演藝有效且持續(xù)的保護(hù)措施，有利于推動當(dāng)?shù)孛袼准摆M文化的發(fā)展，同時，對今后民間藝術(shù)的深入研究有著現(xiàn)實意義。

一、玉山班演藝與贛劇的歷史淵源

據(jù)當(dāng)?shù)匚幕块T收存的文件和散落于民間的一些資料記載，玉山班演藝是江西最主要的地方劇種贛劇的前身，自宋代就廣泛流傳于全國各地，但沒有形成規(guī)模。

贛劇是兼唱高腔、亂彈、昆腔及其他曲調(diào)的多聲腔贛語劇種，其前身是弋陽腔。弋陽腔以“高腔”名世，宋元時期由溫州傳入贛東北，與當(dāng)?shù)胤窖越Y(jié)合而產(chǎn)生。弋陽腔對京劇、川劇、湘劇、秦腔等44個劇種乃至整個中華戲曲藝術(shù)都有巨大的影響，同余姚腔、海鹽腔和昆山腔并列為南曲四大聲腔，且影響最大，流傳最廣。

錦溪村是贛劇唱腔的重要發(fā)源地之一，有史料分析：錦溪花大門贛劇唱腔是弋陽腔的前身。錦溪戲班源于唐、宋宗教活動。宋代有以演藝為生的玉邑道士腔班社“過場”（流動）演出，元代“賽神”已發(fā)展到“兢臺（唱對臺戲）”，明代道士班演唱的神話戲劇，情節(jié)生動曲折，聲腔悅耳，使玉山班演藝開始走向興盛。清代最為鼎盛。全縣有四十多班，演藝活動遍布全國，開創(chuàng)了“無玉不成班，高腔布天下”之盛況。1953年，江西省贛劇團(tuán)正式成立，玉山班主要演員潘鳳霞、祝月仙、陳尤紅、卓福生等成了省贛劇團(tuán)的中堅力量。老六戲班、明樹戲班、酉紅戲班、酉坤戲班、錦溪玉山班演藝都是錦溪戲班用過的名字。1959年，毛主席觀看了潘鳳霞的演出，并親手題寫“嬌美秀甜”贈予她，高度贊美了地方傳統(tǒng)戲劇。

二、玉山班演藝的傳承人及受眾群體

（一）劇團(tuán)成員

現(xiàn)如今，花大門戲班由團(tuán)長、表演者、伴奏者組成。表演者多為女性，伴奏團(tuán)清一色為男性。成員年齡最大的70多歲，最小的7歲，每年都會接到邀請，參加村里、縣外的演出活動，如表1的一份玉山班演藝藝人的名單：

表1：玉山班演藝藝人名單

通過上述表格，結(jié)合對當(dāng)事人的采訪，筆者可以發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律：

（1）戲班成員均為本地人，溝通無障礙。并且，戲班成員在演唱時統(tǒng)一使用懷玉官話，舞臺語言標(biāo)準(zhǔn)。

（2）戲班成員的文化水平普遍偏低，多數(shù)為初中以下文化程度。受限于20世紀(jì)五六十年代的歷史原因，戲班成員的父母讀書意識淡薄，再加上當(dāng)?shù)睾苌儆腥苏J(rèn)為“讀書可以改變命運(yùn)”，更多是希望子女能盡早養(yǎng)家糊口，因此，有些藝人學(xué)習(xí)花大門戲是出于興趣，而有些僅僅是應(yīng)父母的要求留在師傅身邊，期望通過學(xué)習(xí)這門技藝來補(bǔ)貼家用。

（3）傳承人缺乏，戲班成員呈中齡化和老齡化。筆者采訪和調(diào)查過的民間藝人年齡大多在四十歲以上，這不僅是花大門戲班獨有的現(xiàn)象，而是很多其他地方的民間音樂都有這個特點。隨著時代的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，越來越多的青年走向城市，留在農(nóng)村的人越來越少，學(xué)習(xí)這種文化的人也隨之減少。

（二）受眾群體

歷來，花大門戲的主要受眾群體是當(dāng)?shù)卮迕?，賦閑期間，大家聚在一起觀看家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)戲曲，既可以增添生活趣味，也容易產(chǎn)生共鳴。然而，隨著“錦溪”這一歷史文化名村為大眾熟知，不少曲藝名家、文人墨客慕名而來，在領(lǐng)略自然風(fēng)光的同時，賞古韻花大門贛劇，感受這一獨具張揚(yáng)且內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化。

三、玉山班演藝的傳承問題及保護(hù)對策

（一）玉山班演藝的傳承問題

1.生存土壤在消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，想要對其進(jìn)行有效的保護(hù)，就要保留或恢復(fù)其原始生存環(huán)境。為此，就要加快恢復(fù)傳承鏈，命名傳承人、設(shè)立傳承點，以復(fù)生存土壤。

贛劇與京劇、川劇、豫劇等其他劇種相比，名氣較小且群眾基礎(chǔ)較弱。也許是因為表達(dá)形式上出現(xiàn)問題，導(dǎo)致與群眾產(chǎn)生共鳴較小，本土的東西未能在本土生根發(fā)芽，更別說結(jié)出碩果。又因越劇長期存在于玉山人民的生活中，且較為活躍，所以，玉山班演藝在組團(tuán)之時未能得到當(dāng)?shù)卣闹匾?，也沒有得到群眾的認(rèn)可。之后，劇團(tuán)做了很多方面的調(diào)整，才讓潘鳳霞主演的《游園驚夢》在廬山演出時可以給毛主席看。因此，要重新立項也面臨著種種困難，需要很多的人力物力以及政府的支持。

2.后繼乏人的尷尬。玉山班演藝斷代問題嚴(yán)重。初露光芒的演員已經(jīng)調(diào)往上饒市、南昌市，這一現(xiàn)象導(dǎo)致在本土只保留了最原始的班底，而沒有好的領(lǐng)導(dǎo)者。目前，錦溪村的基本班底以“口傳心授”為主，僅作為愛好，但并未經(jīng)過專業(yè)、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，所以在一定程度上已偏離了最初的軌道。

傳承人陳主義相對完整地保留了玉山班演藝的傳統(tǒng)風(fēng)格特點，晚年仍在堅持唱戲，并開班收徒，傳授傳統(tǒng)技藝，但已于2011年去世。而王民仙已相對偏離軌道。

玉山班演藝如今仍有群眾基礎(chǔ)，主要集中在周圍一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，例如懷玉、臨湖、樟村、必姆等。每逢家里有老人過壽，就會請玉山班來演出，這算是當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗習(xí)慣，也是玉山班演藝的生命力所在。關(guān)于這一現(xiàn)狀，玉山縣文化館館長黃晨說過：“傳承的關(guān)鍵是要以人為本，而現(xiàn)狀只是被部分老人當(dāng)作健身、愛好，并未真正地重視，生命力非常脆弱，可能有些風(fēng)吹草動就會滅絕?！?/p>

（二）玉山班演藝傳承與發(fā)展的原則和對策

1.保護(hù)與開發(fā)的原則。（1）堅持整體性原則。對“非遺”的保護(hù)，應(yīng)是整體、全面的保護(hù)。玉山班演藝是綜合性的藝術(shù)，若只維護(hù)其中一項或是為了保護(hù)而割裂其統(tǒng)一性，將會加速它的衰竭?；顟B(tài)的藝術(shù)不能采用“博物館式”的保護(hù)，而應(yīng)在它的生存環(huán)境和人民群眾的生產(chǎn)生活中進(jìn)行。如果忽視民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢而進(jìn)行凝固型的保存，將會使整個藝術(shù)形態(tài)受損。

（2）堅持原真性原則。原真性是國際上定義、評估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項基本因素?！胺沁z”的原生度越高，歷史價值也會越高，就越能窺探它的深刻內(nèi)涵。被列為保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是歷史上產(chǎn)生并發(fā)展至今且未經(jīng)改造過的文化，而不是經(jīng)過精心修改、建立在原生文化上的新文化，甚至是憑空捏造的文化?！胺沁z”保護(hù)的原生性和真實性必須共存。

（3）堅持傳承人對民間藝術(shù)形式的自我保護(hù)與開發(fā)。政府強(qiáng)制力是“非遺”保護(hù)的有力保障，但如果干預(yù)過多，過分迎合當(dāng)前觀眾的審美需求，將會對被保護(hù)對象產(chǎn)生極大破壞；商業(yè)界對“非遺”的保護(hù)有利也有弊，可以提供豐富的資金使其產(chǎn)業(yè)化，從而贏取豐厚的利潤，但“經(jīng)濟(jì)利益最大化”這一目的可能會對被保護(hù)對象造成扭曲，使其失去本真，以至于出現(xiàn)“文化保護(hù)與實際需求斷裂”的情況。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心，他們對保護(hù)對象有著深厚的感情和極大的熱情，并希望能夠堅守崗位來向大眾宣揚(yáng)，從中獲得自豪感。因此，傳承人是實現(xiàn)“非遺”保護(hù)的關(guān)鍵。

2.傳承與發(fā)展的措施。（1）校園傳承的探索。目前，當(dāng)?shù)匦W(xué)組建了贛劇班，編寫贛劇校本教材、唱贛劇校歌、開展贛劇社團(tuán)活動。筆者認(rèn)為，錦溪村的中小學(xué)可以借助良好的地理環(huán)境優(yōu)勢及深厚的文化背景，領(lǐng)先將“非遺”引進(jìn)校園。從課程安排開始，每周安排贛劇的學(xué)習(xí)課程，在音樂和美術(shù)課程中學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，聘請傳承人現(xiàn)唯一傳承人王民仙老師對孩子們進(jìn)行輔導(dǎo)。

（2）政府與社會力量的支持。在確定各級保護(hù)名錄的同時，為加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，保護(hù)專項經(jīng)費也應(yīng)相應(yīng)提高。同時聘請專家考察玉山班演藝各個方面的價值以及開發(fā)意義；提高傳承人教授水平與演員的表演水平，開展玉山班演藝文化學(xué)術(shù)研討會，出版、收集玉山班演藝論文資料，為其保護(hù)傳承工作的開展及可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

通過充分宣傳玉山班演藝，制作海報、宣傳冊、與其相關(guān)的旅游紀(jì)念品、保留錦溪村現(xiàn)有的自然風(fēng)光，進(jìn)一步打造原生態(tài)旅游品牌。由縣文化館向縣政府申請成立玉山班演藝協(xié)會，通過周邊巡演、外出展演的方式繼續(xù)擴(kuò)大玉山班演藝的影響力，并且積極與其他戲劇劇團(tuán)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

戲劇是中國傳統(tǒng)文化的精髓，然而，隨著時代的變遷，藝術(shù)種類以及傳播形式逐漸多樣化，“戲劇”這一蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式逐漸被人們淡忘和忽視。玉山班演藝歷經(jīng)百年仍受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?，可見它在?dāng)?shù)孛癖姷纳钪衅鹬匾饔茫@需要引起人們對其傳承和保護(hù)的高度重視。玉山班演藝與其他民間戲曲一樣，依賴于當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、地理而生存，因此，對其保護(hù)要結(jié)合錦溪村的自然環(huán)境和禮俗文化，不然就可能導(dǎo)致對原始藝術(shù)的破壞，這是關(guān)注傳統(tǒng)音樂的人需要注意的。（指導(dǎo)老師：張維剛）

[1]李嘯倉.贛劇諸腔的來源與演變[G]//田黎明，劉禎，王學(xué)鋒.二十世紀(jì)戲曲學(xué)研究論叢：戲曲劇種論卷集.合肥：安徽文藝出版社，2015：232-242.

[2]黃晨.淺談玉山班與目連戲[M].江麗君.信江密碼——吳楚文化拾遺.南昌：江西人民出版社，2014：343-346.

[3]張芳霖.贛文化通典 民俗卷（下）[M].南昌：江西人民出版社，2013：838.

[4]王曉峰.游遍江西上饒卷——夢里老家[M].南昌：江西人民出版社，2015：238.