“刺繡文不如倚市門”

范金民

提 要：司馬遷的《史記·貨殖列傳》，重視商品流通，從自然資源、社會(huì)生產(chǎn)與商品流通的角度，清晰闡明商品流通的必要性和商業(yè)的重要性，提出農(nóng)虞工商并重論；從人心人情的本性出發(fā)，從商業(yè)與財(cái)富的功用出發(fā)，高度評(píng)價(jià)商人的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)商致富行為；從社會(huì)發(fā)展和歷史變遷的高度，提出一系列商業(yè)倫理與商業(yè)思想。司馬遷的商業(yè)商人觀殊少被官方采行，但《貨殖列傳》中的不少大商人，被后世奉為經(jīng)商鼻祖，其闡發(fā)的很多商業(yè)、致富、民生思想，多為后世所肯定。

關(guān)鍵詞：司馬遷；《史記·貨殖列傳》；商業(yè)思想

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.01.008

司馬遷《史記·貨殖列傳》，是正史第一次為商人立傳的名篇，充滿中國(guó)早期的商業(yè)智慧和商業(yè)倫理，全面地闡發(fā)和反映出了作者對(duì)于商業(yè)、商人及財(cái)富的觀念，并且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的描摹，也被后人反復(fù)引述。這些商業(yè)精神財(cái)富，值得我們深入總結(jié)，珍視理解。

一

司馬遷眼光獨(dú)到，為王侯將相立傳的同時(shí)，為先秦以至漢代中期的歷代大商巨賈立傳，樹立了傳頌千古的商業(yè)鼻祖，賦予商人應(yīng)有的歷史地位，也為后世留下了較為集中的商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)資料。

司馬遷先為先秦時(shí)期的列國(guó)大商人8人立傳，繼而為漢興以來的富商立傳。兩部分都是先概述各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特產(chǎn)狀況和風(fēng)土人情，然后列敘人物。

計(jì)然。相傳是葵丑濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國(guó)亡公子。有說是范蠡之師，名研，故諺曰“研、桑心算”；也有說范蠡所著之書名《計(jì)然》，恐非。所謂計(jì)然之策，其宗旨是“知斗則修備，時(shí)用則知物”，意為知時(shí)所用之物。若此，則萬貨之情而得而觀之。第一要懂得天時(shí)變化，其規(guī)律是可以掌握的，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量呈現(xiàn)出短期波動(dòng)、長(zhǎng)期循環(huán)的特點(diǎn)，如能預(yù)測(cè)豐歉水旱，就能預(yù)測(cè)商品供求變化的長(zhǎng)期趨勢(shì)；第二要根據(jù)市場(chǎng)供求關(guān)系來判斷價(jià)格的漲落，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，及時(shí)買進(jìn)和拋出，經(jīng)營(yíng)就能獲利成功；第三，國(guó)家要用調(diào)節(jié)供求的經(jīng)濟(jì)辦法來控制物價(jià)，使之保持在一個(gè)合理的幅度之內(nèi)，以對(duì)產(chǎn)銷雙方有利，防止谷賤傷農(nóng)和影響商人的經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)；第四，經(jīng)營(yíng)者要十分注意商品的質(zhì)量，貯藏貨物“務(wù)完物”；第五，要注意加速商品和資金的周轉(zhuǎn)，“財(cái)幣欲其行如流水”。1司馬遷認(rèn)為吳國(guó)能成為春秋五霸之一，觀兵中國(guó)，正是用了計(jì)然之策。

范蠡。居陶，擇人而逐時(shí)，治產(chǎn)居積，從而“三致千金”，經(jīng)營(yíng)屢屢成功。

子貢。端木賜，廢著鬻財(cái)，經(jīng)商致富，結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮，并以雄厚的財(cái)力使孔子之名布揚(yáng)天下。司馬遷認(rèn)為能使孔子之名布揚(yáng)于天下者，正是子貢之力，此所謂得藝而益彰者乎！子貢恐怕是歷史上第一個(gè)將從商與為官成功結(jié)合的典型。

白圭。魏文侯時(shí)人。樂觀時(shí)變，人棄我取，人取我予。用計(jì)然之術(shù)經(jīng)營(yíng)得法。其人“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)”。其經(jīng)營(yíng)策略謂：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，疆不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！?于此，司馬遷大力崇揚(yáng)商人應(yīng)該具備的智勇魄力和機(jī)變能力。

倚頓。用鹽起家。邯鄲郭縱，以鐵冶成業(yè)，與王者埒富。烏氏倮，以畜牧富，秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。巴寡婦清，擅丹穴之利數(shù)世，秦始皇帝以為貞婦而客之，為其筑女懷清臺(tái)。2司馬遷以烏氏倮和巴寡婦清為例，能“禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪”！

司馬遷為之立傳的前四位大商人，均以獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)方法長(zhǎng)袖善舞，活躍在商業(yè)流通領(lǐng)域；后四位商人，則均以特殊行業(yè)獨(dú)擅其利。孔子批評(píng)子貢的貨殖活動(dòng)，說他“不受命”，司馬遷則說，子貢“廢著鬻財(cái)于曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益”，“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也”，3不但肯定贊揚(yáng)子貢的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而且看到了子貢經(jīng)營(yíng)成功后對(duì)孔子游說列國(guó)所起的作用。司馬遷表彰先秦時(shí)期計(jì)然、白圭、范蠡、子貢等大商人，很值得深深體味。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為西方有富國(guó)之學(xué)，中國(guó)自古言學(xué)派者，未有及此，太史公立傳贊頌其言行，知先秦以前實(shí)有此學(xué)，“若以治今日之中國(guó)，拯目前之涂炭，則白圭計(jì)然，真救時(shí)之良哉”。4太史公記這些大商人，如越國(guó)用計(jì)然之術(shù)而躋身五霸，將白圭之術(shù)比作伊尹呂尚之謀、孫吳兵法、商鞅行法，子貢聘享諸侯與列國(guó)君主分庭抗禮，其主張，其實(shí)效，其地位影響，實(shí)毫不遜色于同時(shí)期任何學(xué)派。

司馬遷為當(dāng)世賢人且至富厚以經(jīng)營(yíng)之術(shù)起家的商人立傳，作為“以末致財(cái)，用本守之”的典型，共有12人。

蜀卓氏。被秦國(guó)遷徙，抵達(dá)臨邛之地，鐵山鼓鑄，運(yùn)售各地，富厚擬于人君。

程鄭。山東被徙之人，也在臨邛從事鼓鑄，販?zhǔn)鄹鞯?，富埒卓氏?/p>

宛孔氏。梁人，被秦遷到南陽，發(fā)揚(yáng)舊業(yè)，大力鼓鑄，治陂池，終至連車騎，游諸侯，因商賈之利而有名于游閑公子間。又因此而獲得厚利，遠(yuǎn)超一般經(jīng)營(yíng)之人，故南陽行賈紛紛效法孔氏。

魯人曹邴氏。也以鐵冶起家，富至巨萬。而且父兄子孫數(shù)代人，俯仰取予，“貰貸行賈遍郡國(guó)”。至此，司馬遷論商業(yè)的影響：“鄒、魯以其故多去文學(xué)而趨利者，以曹邴氏也?！?

齊地刀間。收容奴虜，使之追逐漁鹽商賈之利，大得其力，起富數(shù)千萬。故曰“寧爵毋刀”，6言其能使豪奴自饒而盡其力。

周人師史。利用洛陽居在齊秦楚國(guó)之中的有利地理，從事經(jīng)營(yíng)，“轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國(guó)，無所不至”。7故師史至富至七千萬。

關(guān)內(nèi)宣曲任氏。當(dāng)秦?cái)r(shí)，豪杰皆爭(zhēng)取金玉，而任氏獨(dú)窖藏倉(cāng)粟。當(dāng)?shù)厝奔Z，豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭(zhēng)尚奢侈，而任氏折節(jié)為儉，大力田畜。田畜人爭(zhēng)取甲價(jià)，而任氏獨(dú)取貴善。富者數(shù)世。任公仍家約，非串畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里表率，故富而主人器重之。

邊塞負(fù)責(zé)斥候之卒橋姚，馬牛羊粟無數(shù)。吳楚七國(guó)兵起時(shí)，用錢孔急，子錢家以為侯之邑國(guó)在關(guān)東，勝負(fù)成敗未決，不肯出貸，只有無鹽氏出了千金貸，其息十倍。吳楚平，無鹽氏之息十倍，用此富埒關(guān)中。

關(guān)中富商大賈，諸田，韋家栗氏，安陵、杜杜氏等，也巨萬（此3人只有姓而無事跡）。

司馬遷用這些事例說明成功的經(jīng)營(yíng)之術(shù)。這些人“皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術(shù)也”。1

司馬遷最后列舉“誠(chéng)壹之所致”的9種行業(yè)9人：從事田業(yè)的秦，掘（拙）業(yè)的田叔，博戲的桓發(fā)，行賈的雍人樂成，販脂的雍人伯，賣漿的張氏，灑削業(yè)的郅氏，胃脯的濁氏，馬醫(yī)的張里。2

司馬遷在《貨殖列傳》中列傳的商人，誠(chéng)如李埏先生所說，是有選擇的。他在《太史公自序》中說其標(biāo)準(zhǔn)是：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九?！?在《貨殖列傳》敘述漢代當(dāng)世的大商人后，司馬遷又說，“此其章章尤異者也，皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足述也。若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)?！?“很顯然，司馬遷為之立傳的商人必須是一不害于政，二不妨百姓，三能取予以時(shí)從而獲息增加財(cái)富之人。這些人，是布衣匹夫之人，而不是貴族、官僚以及武斷鄉(xiāng)曲之人；是通過經(jīng)營(yíng)獲致富厚的人，而不是憑藉身份作奸犯科以超經(jīng)濟(jì)手段獲得權(quán)勢(shì)的人；是與時(shí)俯仰大獲成功中之少數(shù)卓犖異常之人，而非經(jīng)營(yíng)成功的普通富豪。5司馬遷的這種思想，被人評(píng)為“前所未見的新思想、新觀點(diǎn)”。6史馬遷為這樣的商人立傳，充分反映出了他的商人觀和商業(yè)倫理觀。

二

司馬遷重視商品流通，從自然資源、社會(huì)生產(chǎn)與商品流通的角度，清晰闡明商品流通的必要性和商業(yè)的重要性，提出農(nóng)虞工商并重論。

在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷首先比較《老子》的社會(huì)理想與三代以來的社會(huì)實(shí)際情形，提出“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”的社會(huì)治理和發(fā)展思想。7即是對(duì)于人心均有耳目欲極聲色之好、口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜藝能之榮的心理，高明的統(tǒng)治者是順應(yīng)利用之，其次是引導(dǎo)之，再次是教誨之，更次是調(diào)節(jié)之，最下則是與民爭(zhēng)利，或者限制抑制之。

緊接著，司馬遷敘述全國(guó)的自然資源和地利情形，指出各地的自然之利，“待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”。8這種自然之利的開發(fā)利用，并不需要統(tǒng)治者政教發(fā)征聚斂，而只要人們各盡其能，各竭其力，即能實(shí)現(xiàn)。所以物賤時(shí)求貴，貴時(shí)求賤物，各勸其業(yè)，各樂其事，猶如水之趨下，一刻不停，不召而自來，不求而民樂趨，這正符合自然之道，正是自然之驗(yàn)。司馬遷將人們依據(jù)自然資源和地利情形各竭其力的行為，由市場(chǎng)通過價(jià)格自發(fā)調(diào)節(jié)達(dá)到一個(gè)較為均衡狀態(tài)的情形歸結(jié)為“自然之驗(yàn)”。

接下來，司馬遷開宗明義，先引用《周書》所說：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”稱此四者是“民所衣食之原”，9原大則饒，原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家。此貧富之道，不能予取予奪。此四者，巧者，利用得好，則富饒有余；拙者，不善利用，則貧乏不足。司馬遷而后援引齊國(guó)致強(qiáng)稱霸的例子，先述太公望所封的營(yíng)丘，鹽鹵之地，人民鮮少，太公勤其女紅，盡其技巧，販賣魚鹽，以致人們輻湊而至，成為冠帶衣履天下、吸引人前往趨利的重地。后來齊國(guó)中衰，管子采用調(diào)節(jié)錢幣之法，富國(guó)強(qiáng)兵，終至桓公稱霸，“九合諸侯，一匡天下”。由齊國(guó)的事例，司馬遷引用《管子》“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的名言，強(qiáng)調(diào)“禮生于有而廢于無”，君子富則好行其德，小人富則以適其力，淵深而魚生，山深而獸往，人富而仁義附?？傊?，富者得藝益彰，失藝則客無所之，因而不樂，更加窮困。于此，司馬遷總結(jié)出：“天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往。”1即使千乘之主，萬家之侯，百室之君，尚且患貧，何況匹夫編戶之民呢！

如此，層層遞進(jìn)和展開，縝密地闡明商品流通的必要性和商業(yè)的重要性，農(nóng)虞工商各其有重要地位，缺一不可。司馬遷以前的思想家論述“富”和“利”，多是從一般原則或國(guó)家的觀點(diǎn)提出問題，“沒有從個(gè)人以及農(nóng)虞工商各業(yè)如何經(jīng)營(yíng)致富的問題進(jìn)行考察”，“在這個(gè)問題，司馬遷可以說是第一人”。2

三

司馬遷重農(nóng)重商，通過介紹歷代大商巨賈的經(jīng)營(yíng)過程與特點(diǎn)，高度評(píng)價(jià)商人的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)商致富行為。

司馬遷以是否富厚來看待平民百姓之治生。各地利用自然之利，業(yè)農(nóng)藝業(yè)致富之人，“皆與千戶侯等”。這樣的人，不窺市井，不行異色，坐而待收，身有處士之義而取給焉。相反，如家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，而應(yīng)感到慚恥。從事治生，不待危身取給，應(yīng)該是賢人所勉勵(lì)之事。所以司馬遷總結(jié)出：“本富為上，末富次之，奸富最下。”司馬遷本富、末富、奸富之論，并不是否定末富和奸富，而是認(rèn)為能求本富最好，其次是末富，奸富也不排除。其中心意思是：“無巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語仁義，亦足羞也?！?司馬遷發(fā)展《尚書·酒誥》“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”的觀念，認(rèn)為因貧不能養(yǎng)贍父母不但不孝，而且足堪羞恥。

司馬遷總結(jié)“誠(chéng)壹之所致”的功用，《史記·貨殖列傳》載：

夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農(nóng)，掘業(yè)，而秦?fù)P以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡(jiǎn)微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)，淺方，張里擊鍾。4

在這里，司馬遷對(duì)各種行業(yè)，并不作道德評(píng)判，而惟以是否達(dá)到求富目的為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

四

司馬遷思想敏銳，從人心人情的本性出發(fā)，從商業(yè)與財(cái)富的功用出發(fā)，充分肯定富商巨賈的正當(dāng)社會(huì)功用與積極影響。

司馬遷敘述各地自然地利與風(fēng)土人情之關(guān)系。關(guān)中；巴蜀；三河；西北；邯鄲；燕地；洛陽；齊地；鄒魯；江淮；楚；越；南楚；嶺南。于此，司馬遷闡明，統(tǒng)治者應(yīng)該了解民情風(fēng)俗，善用地利，選擇或聽任百姓是業(yè)農(nóng)還是經(jīng)商，選擇謀生之方。清楚地闡明了自然地利與民情風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式及經(jīng)營(yíng)行業(yè)的關(guān)系。

司馬遷從荀子的人性論出發(fā)，5但側(cè)重點(diǎn)有所不同，認(rèn)為農(nóng)虞工商各個(gè)社會(huì)階層的普遍“求富益貨”活動(dòng)，是來源于人類的基本欲求和較高欲求，是人之情性所致，“不學(xué)而俱欲者也”。6司馬遷展示了社會(huì)各業(yè)求利求富的一幅寬廣的圖畫，舉凡賢人深謀于廊廟，論議于朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士，均是為了求得富厚，廉吏、廉賈之行，也是為了取利獲致富貴。社會(huì)各界如壯士攻城，斬將搴旗，不避湯火之難，是為了重賞；里巷少年，任狹兼并，不避法禁，走死地如鶩，為了財(cái)用；趙女鄭姬，梳妝打扮，目挑心招，不擇老少，為了奔富厚；游閑公子飾冠劍連車騎，為了富貴；犯晨夜，冒霜雪，不避艱險(xiǎn)，為了得味；斗雞走狗，必爭(zhēng)勝，為了不失重負(fù)。他如醫(yī)方技術(shù)之人，為了收入，吏士舞文弄法，不避刀鋸之刑，是貪賄賂；農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，本來就是求富益貨者也。社會(huì)各界為求富求貴，必不遺余力。整個(gè)社會(huì)就如諺語所稱，“天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往”。1

司馬遷贊揚(yáng)商業(yè)與農(nóng)工等他業(yè)一起，“為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)”。2并肯定孔子周游列國(guó)得以成行取得成功，很大程度上歸功于其弟子子貢將經(jīng)營(yíng)所得予以資助的結(jié)果。

所以班固在《漢書》中批評(píng)他“述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧”。3班固的說法，其實(shí)只說出了司馬遷描述商人行為的表面現(xiàn)象，司馬遷實(shí)際上是要闡明：士農(nóng)工商以至社會(huì)百業(yè)，并無高下尊卑之分，均不可或缺；各業(yè)應(yīng)該充分利用自然地利客觀條件，利用一切方法和手段，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)流通運(yùn)作起來，謀求經(jīng)濟(jì)利益的最大化；商業(yè)居于經(jīng)濟(jì)流通的末端，收效最為明顯最為迅速；無論何業(yè)，只要堅(jiān)持，持之以恒，必能收“誠(chéng)壹”之功效，若是因循消極，懶惰無所作為，不思進(jìn)取，而終歲貧乏窮困，仍侈談仁義，那就極為可恥。因此，司馬遷其實(shí)是在總結(jié)求富之路謀生之方，而并不輕視賤業(yè)，羞恥貧困，并不“崇勢(shì)利而羞賤貧”。

五

司馬遷高屋建瓴，從社會(huì)發(fā)展和歷史變遷的高度，提出一系列商業(yè)倫理與商業(yè)思想。在士農(nóng)工商“四民”的社會(huì)功用上，司馬遷引用《周書》所說：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！狈Q此四者是“民之衣食之原”，原大則饒，原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家，此貧富之道，不能予取予奪?！豆茏印穼⑷朔譃槭?、農(nóng)、工、商四業(yè)，也是四等，而且等序不能變動(dòng)，士之子常為士，農(nóng)之子常為農(nóng)，工之子常為工，商之子常為商。4但司馬遷所主張的四業(yè)，既無本末之分，也無尊卑高下之別，均有其相應(yīng)地位，均應(yīng)充分發(fā)揮其作用，而且可以變動(dòng)，任時(shí)擇業(yè)。較之《管子》，無疑更進(jìn)一步。

在財(cái)富與道德行為的關(guān)系方面，司馬遷強(qiáng)調(diào)《管子》“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)，提出：淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉，富者得藝而益彰，失藝則無節(jié)操而言。

在人的求富動(dòng)機(jī)方面，司馬遷認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)如諺語所稱，“天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往”，求富是人之情性，不學(xué)而俱欲者也。社會(huì)各界雖然從業(yè)不同，生活方式不同，表現(xiàn)形式不同，但為了求富求貴，必定不遺余力，宗旨則一。司馬遷認(rèn)為，即使在等級(jí)社會(huì)中，人們謀求富裕的機(jī)會(huì)卻是均等的。

在對(duì)待財(cái)富的人生態(tài)度方面，應(yīng)該盡其所能，去追求富厚，如家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，而應(yīng)感到慚恥；“無巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語仁義，亦足羞也”。因此，無論何業(yè)，均應(yīng)虔誠(chéng)一心，孜孜追求，以實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)壹之所致”。5

在追求財(cái)富的成效方面，提出各業(yè)致富的回報(bào)率。司馬遷認(rèn)為，農(nóng)虞工商四業(yè)，皆是本業(yè)，“衣食之原”，缺一不可，但“原大則饒，原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家，貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，要擺脫貧困謀取財(cái)富的成效和速度，營(yíng)商是為突出的。司馬遷強(qiáng)調(diào)，即如諺語所稱，“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”。一般人視為末業(yè)的商業(yè)，恰恰是貧者之所資，更是謀生求富最有效率的行業(yè)。這是因?yàn)?，從事商業(yè)貿(mào)易，貨款回籠快，資本能迅速賺回本利，周期越短，次數(shù)越多，國(guó)內(nèi)貿(mào)易的本利，“大都每年能賺回一次，甚至三四次”，1而農(nóng)業(yè)就不可能。斯密甚至說，“我們常?？匆娨环N白手成家的人，他們以小小的資本，甚至沒有資本，只要經(jīng)營(yíng)數(shù)十年制造業(yè)或商業(yè)，便成為一個(gè)富翁。然而一世紀(jì)來，用少量資本經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)而發(fā)財(cái)?shù)氖吕跉W洲簡(jiǎn)直沒有一個(gè)。”2斯密關(guān)于商業(yè)致富的奧秘，早在近兩千年前，就由司馬遷揭示了出來。

在對(duì)待商業(yè)和商人的態(tài)度方面，司馬遷主張“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”，對(duì)農(nóng)虞工商各行各業(yè)最上之策是任其自然發(fā)展，其次之法是因勢(shì)利導(dǎo)，因民之利而利之，再次之策是教誨限制，最下之策是與民爭(zhēng)利、壟斷專利。司馬遷反對(duì)漢武帝時(shí)采用鹽鐵官營(yíng)等專賣壟斷政策和征收重稅的商業(yè)政策，更反對(duì)實(shí)行抑制削弱以至打擊懲罰商人的算緡弊政。司馬遷甚至說因勢(shì)利導(dǎo)之策是“道之所符，自然之驗(yàn)”，3言下之意，若有違拗，恐會(huì)付出代價(jià)。

在經(jīng)營(yíng)方法和經(jīng)營(yíng)理念方面，推崇人棄我取人取我予之法，推崇“積著之理，務(wù)完物，無息幣”，說“商賈以幣之變，多積貨逐利”，4也即強(qiáng)調(diào)發(fā)揮貨幣的流通作用，加速資金周轉(zhuǎn)。巫寶三先生認(rèn)為，“如果以司馬遷的貨殖學(xué)說與亞里士多德的貨殖學(xué)說相比較，他們?cè)跓o限度的增殖貨幣財(cái)富的論點(diǎn)上，可以說是一致的，但司馬遷論述財(cái)富的增殖，不像亞里士多德限于貨幣，還包括生活用品等實(shí)物，也不像亞里士德那樣仍然沒有擺脫倫理規(guī)范的束縛”。5

因此，唐司馬貞在《史記索隱·述贊》中論《史記》：“貨殖之利，工商是營(yíng)。廢居善積，倚市邪贏。白圭富國(guó)，計(jì)然強(qiáng)兵。倮參朝請(qǐng)，女筑懷清。素封千戶，卓鄭齊名?！?

近代思想大家梁?jiǎn)⒊壬谖煨缱兎ㄊ『?，深有感觸地說：“《史記·貨殖傳》私謂與西士所論（指“富國(guó)學(xué)”——引者）有若合符。茍昌明其義而申理其業(yè)，中國(guó)商務(wù)可以起衰。前哲精義，千年湮沒，致可悼也。”7當(dāng)代經(jīng)濟(jì)史家學(xué)巫寶三認(rèn)為，司馬遷提出的求富是人之情性，農(nóng)畜工虞等均屬財(cái)富范疇，農(nóng)虞工商同樣重要，發(fā)揮人的積極性就能積累財(cái)富等原則和學(xué)說，“應(yīng)該說在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上是前所未有的，是最具有創(chuàng)新性的”，“關(guān)于重工商的思想，不獨(dú)先秦諸子沒有一個(gè)可以與之相比，即使西漢思想家也是如此”。8因此，司馬遷的商業(yè)商人思想，不僅較之前人和時(shí)人迥出其上，9而且較之后人，也顯示出卓異之處。

司馬遷以后，只有東漢的著名史家班固，在其撰作的《漢書》中，同司馬遷一樣，也為商人立有專傳《貨殖列傳》，10但班固對(duì)商人的評(píng)價(jià)卻十分低下，對(duì)商業(yè)的認(rèn)識(shí)則大大落后于司馬遷?！妒酚洝窞闅v代商人立傳，是要頌揚(yáng)商人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的作用，肯定其正面的地位。班固《漢書》的《貨殖列傳》，入傳商人絕類《史記》，甚至襲用《史記》原文，但立意完全不同，而是要“列其行事，以傳世變”，11從中悟出商人對(duì)社會(huì)秩序的破壞與消極作用?！稘h書》在司馬遷傳中，批評(píng)太史公“是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧”。12因此，班固在《貨殖列傳》中，總論以《管子》士農(nóng)工商四民序列為切入點(diǎn)，先說周室衰弱之時(shí)代，“稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有余”；既說到了齊桓、晉文公之后，《漢書·貨殖列傳》載：

禮誼大壞，上下相冒，國(guó)異政，家殊俗，耆欲不制，僭差亡極。于是商通難得之貨，工作亡用之器，士設(shè)反道之行，以追時(shí)好而取世資。偽民背實(shí)而要名，奸夫犯害而求利，篡弒取國(guó)者為王公，圉奪成家者為雄桀。禮誼不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文錦，犬馬余肉粟，而貧者裋褐不完，唅菽飲水。其為編戶齊民，同列而以財(cái)力相君，雖為仆虜，猶亡慍色。故夫飾變?cè)p為奸軌者，自足乎一世之間；守道循理者，不免于饑寒之患。其教自上興，繇法度之無限也。1

全社會(huì)重商、商人活躍的結(jié)果，是禮樂大壞，上下失序，國(guó)家異政，家庭殊俗，以下犯上，僭越無等；是難得奢僭之貨得以流通，奇技無用之物得以生產(chǎn)，官吏治政者反道而行，全社會(huì)貧富不均，的飾變機(jī)詐者衣錦食肉，守道循良者啼饑號(hào)寒。司馬遷在總結(jié)各種致富的正道與奇勝之術(shù)后，認(rèn)為“皆誠(chéng)壹之所致”，而班固擷取《史記》中的同樣事例，敘述歷代大商人的致富過程，最后卻得出“傷化敗俗，大亂之道也”的結(jié)論。2

司馬遷在史書中為商人立傳，是要高度評(píng)價(jià)商人，使人充分認(rèn)識(shí)到商人的價(jià)值。班固為商人立傳，班固《漢書》的《貨殖列傳》，入傳商人絕類《史記》，甚至襲用《史記》原文，但立意完全不同，而是要“列其行事，以傳世變”，從中悟出商人對(duì)社會(huì)秩序的破壞與消極作用，使人意識(shí)到商人顛覆社會(huì)的破壞作用，兩者異若參商。班固對(duì)西漢中后期豪商巨賈乘堅(jiān)策肥、交通王侯的強(qiáng)大勢(shì)力有著深切體會(huì)，只看到了商人勢(shì)力的強(qiáng)大對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序帶來的沖擊，導(dǎo)致的貧富兼并兩極分化，但他無視商業(yè)和商人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的積極作用，從而完全否定商人的社會(huì)價(jià)值，較之司馬遷，在社會(huì)人文觀上，倒退了一大步。以后歷代官修史書，更不為商人立傳，較之司馬遷，觀念似倒退了不少。

巫寶三先生說：“在這種社會(huì)政治條件下，司馬遷能突破傳統(tǒng)教條，重視工商業(yè)的作用，認(rèn)識(shí)增殖財(cái)富的必要，提出‘法自然的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則，不能不說他不但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展上享有卓越的地位，并且在世界經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上也是一位卓越的思想家”。3

六、余論

商人和商業(yè)，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必不可缺的一環(huán)，有著極大的進(jìn)步作用和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量，但往往和其他階層的利益發(fā)生矛盾沖突，確有影響其他經(jīng)濟(jì)、腐蝕社會(huì)機(jī)體的消極、頹廢作用。斯密說：“不論在哪一種商業(yè)或制造業(yè)上，商人的利益在若干方面往往和公眾利益不同，有時(shí)甚或相反。擴(kuò)張市場(chǎng)，縮小競(jìng)爭(zhēng)，無疑是一般商人的利益”，商人的利益，“從來不是和公眾利益完全一致。一般地說，他們的利益，在于欺騙公眾，甚至在于壓迫公眾，事實(shí)上，公眾亦常為他們所欺騙所壓迫”。4

馬克思在《資本論》第一卷中引用托·約·登寧（Thomas Joseph Dunning）在《工聯(lián)和罷工》中所說：“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明?！?

馬克思在《資本論》第三卷中又引用馬丁·路德（Martin Luther）在1527年出版的《論商業(yè)與高利貸》中說：“但既然商人對(duì)全世界，甚至在他們自己中間，干下了這樣多的不義行為和非基督教的盜竊搶劫行為，那末，上帝讓這樣多的不義之財(cái)重新失去或者被人搶走，甚至使他們自己遭到殺害，或者被綁架，又有什么奇怪呢？……國(guó)君應(yīng)當(dāng)對(duì)這種不義的交易給予應(yīng)有的嚴(yán)懲，并保護(hù)他們的臣民，使之不再受商人如此無恥的掠奪?！瘪R克思在引用這段話后指出：“占主要統(tǒng)治地位的商業(yè)資本，到處都代表著一種掠奪制度，它在古代和新時(shí)代的商業(yè)民族中的發(fā)展，是和暴力掠奪、海盜行徑、綁架奴隸、征服殖民地直接結(jié)合在一起的；在迦太基、羅馬，后來在威尼斯人、葡萄牙人、荷蘭人等等那里，情形都是這樣。”1

十分不幸的是，后世主政者大多承接班固的商業(yè)觀，只看到商人商業(yè)消極的一面，二千年中以農(nóng)為本業(yè)，而以商為末業(yè)，重農(nóng)抑末，賤商限商，輕視商業(yè)的作用，甚至盡量限制商人的社會(huì)身份與地位，直接剝奪肆意摧殘商人的利益，或者從社會(huì)道德價(jià)值判斷出發(fā)，而忽視甚至無視商業(yè)價(jià)值，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。如號(hào)稱“決斷精敏”的開封府推官蘇軾，當(dāng)熙寧初王安石創(chuàng)行新法時(shí)，上奏稱：“國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧?！?這種看法，時(shí)至清初，還被大思想家顧炎武視為“根本之言”。3

司馬遷的商業(yè)商人觀殊少見到被官方采行，但其在《貨殖列傳》中立傳的不少大商人，被后世奉為經(jīng)商鼻祖，頂禮膜拜；其闡發(fā)的很多商業(yè)、致富、民生思想，多為后世所肯定。如“三致千金”的陶朱公范蠡，推崇水旱豐歉掌握貴賤待時(shí)而動(dòng)的計(jì)然之策，長(zhǎng)袖善舞的子貢，人棄我取、人取我予的白圭之術(shù)等，為歷代商人所崇奉，所運(yùn)用。而“天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往”，誦之人口。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的思想觀念，為人所熟知?！坝秘毲蟾?，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的真諦，成為歷代商人的強(qiáng)大動(dòng)力?！氨靖粸樯希└淮沃?，奸富最下”，末業(yè)為貧者所資，似成為人們的共識(shí)，在歷代知識(shí)人士的論述中隨處可見。司馬遷提出的財(cái)富觀，也影響著歷代士人。如明末清初的大儒顧炎武就認(rèn)為，“民之質(zhì)矣，日用飲食……其道何由？則必以厚生為本”。4清初思想家唐甄，就面對(duì)“自污于賈市”的譏誚，氣憤地說：“今者賈客滿堂，酒脯在廚，日得微利以活家人，妻奴相保，居于市廛，日食不匱。此救死之術(shù)也，子不我賀，而乃以謂誚我乎？”唐甄又因從事牙人之業(yè)而遭“恥業(yè)”、“近于利”的質(zhì)問，理直氣壯地說：“呂尚賣飯于孟津，唐甄為牙于吳市，其義一也?！?

司馬遷用詞典雅，描摹人事，精準(zhǔn)確切，形象生動(dòng)，《史記·貨殖列傳》中的很多精彩描述，成為經(jīng)典名言，也為后世所不斷引用。如“天下熙熙，皆為利來，天下壤壤，皆為利往”，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”，“本富為上，末富次之，奸富最下”、“以末致財(cái)，用本守之”等名言，不時(shí)出現(xiàn)在歷代人士激勵(lì)經(jīng)商的論述中。如“轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國(guó)，無所不至”，“貰貸行賈遍郡國(guó)”，往往成為描寫徽商、晉商等行商能力的專用語。如“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”，往往用來描寫陜西商人、山東商人的特別能吃苦耐勞的品格。如“無巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語仁義，亦足羞也”的觀念，往往成為各地地域商人經(jīng)商的立身依靠和衡量擇業(yè)是否得當(dāng)是否成功的尺度。至于子貢所至，國(guó)君無不分庭抗禮的行為，成為描寫后世豪商巨賈的成功典范。如“冠帶衣履天下”的描述，后世常用。明萬歷時(shí)杭州人張瀚的《松窗夢(mèng)語》，描述南京，即稱“三服之官，內(nèi)給尚方，衣履天下”。6史記《貨殖列傳》對(duì)商人行為的諸多描述，往往成為后世商人墓志銘的畫龍點(diǎn)睛之筆。

（責(zé)任編輯：劉波）