堪輿學(xué)說的生態(tài)倫理價(jià)值

張 曼

堪輿學(xué)說的生態(tài)倫理價(jià)值

張 曼*

新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017

在當(dāng)今時(shí)代，惡劣的環(huán)境問題一直困擾著人類，而堪輿學(xué)中蘊(yùn)含的富有啟示性、智慧性的生態(tài)資源可以為解決當(dāng)今生態(tài)問題提供一定的幫助。堪輿學(xué)，是研究居住環(huán)境的學(xué)問。經(jīng)由兩千余年的傳承，直至今日它依然對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著一定程度的影響。將堪輿學(xué)蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧與當(dāng)今生態(tài)問題相聯(lián)系，為我們當(dāng)今處理人與自然的關(guān)系提供了一些寶貴的理論資源，指導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)倫理觀。如人與自然和諧相處的“天人合一”思想與順應(yīng)尊重自然的“道法自然”思想等。借鑒堪輿學(xué)的生態(tài)智慧來引導(dǎo)人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)有序的發(fā)展，為建設(shè)生態(tài)文明提供理論基礎(chǔ)，對(duì)建立生態(tài)文明社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處提供了一定的理論資源與參考。

堪輿；生態(tài)倫理；生態(tài)文明

隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類的生態(tài)環(huán)境隨之也遭到了一定程度的破壞。生態(tài)環(huán)境破壞所帶來的危害已日益危及到人類的生存，這種現(xiàn)象令人們開始深刻反思。人類對(duì)環(huán)境保護(hù)意識(shí)也越發(fā)的深入與強(qiáng)烈，人類逐漸認(rèn)識(shí)到解決環(huán)境污染、生態(tài)失衡問題還應(yīng)借助于倫理思想的指導(dǎo)，妥當(dāng)有效地處理好人與自然以及人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，使人們發(fā)自內(nèi)心的尊重與保護(hù)自然，生態(tài)危機(jī)問題才能更有效的得以解決。如今，生態(tài)問題已不再是單純的環(huán)境問題，而是和人類的發(fā)展、社會(huì)文化的發(fā)展與自然的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。在環(huán)境問題日益嚴(yán)重、人與自然關(guān)系已經(jīng)非常激化的今天，深入挖掘堪輿學(xué)說所蘊(yùn)涵的生態(tài)意蘊(yùn)，可以為我們尋找解決環(huán)境問題的答案提供有益的啟示。

一、協(xié)調(diào)天人關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展

“堪輿”，即是“風(fēng)水”，又稱“形法”、“青囊”、“相宅”、“卜宅”等等，是古代普遍盛行的相地、相宅術(shù)。王其亨學(xué)者對(duì)堪輿學(xué)說有較為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：“堪輿學(xué)說就是審慎周密的考察自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制的利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境，以臻向天時(shí)、地利、人和諸吉咸備，達(dá)到天人合一的至善境界?！盵1]因此，堪輿學(xué)說是研究如何使人居環(huán)境順應(yīng)于自然的學(xué)問?！疤烊撕弦弧彼枷氩粌H是我國(guó)傳統(tǒng)堪輿文化的重要的理論基礎(chǔ)，更是其思想的核心。正如國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾說的：“天人合一是東方思維模式最高最完整的體現(xiàn)，天人關(guān)系就是人類與大自然的關(guān)系。在承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人與自然合為一個(gè)整體，構(gòu)成天——地——人一體的理念模式。”[2]它忌諱自然環(huán)境被毀壞，注重人類對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，是追求人與自然環(huán)境和諧相處的狀態(tài)。堪輿學(xué)說中的“天人合一”的理念是對(duì)追求人與自然和諧統(tǒng)一的整體觀念的表現(xiàn)，這也是堪輿學(xué)說生態(tài)倫理的智慧意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

堪輿學(xué)理論基于悠久的農(nóng)業(yè)文明的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧的沉淀，認(rèn)為自然有其自有的規(guī)律法則即“天道”。在我國(guó)傳統(tǒng)堪輿文化中，認(rèn)為“天”是至高無上的存在，是神性的存在，是世界萬物的生命之源。人應(yīng)該對(duì)“天道”無條件的、絕對(duì)的服從與順從。因此，堪輿學(xué)說為順應(yīng)“天道”，以“陰陽、生氣、五行、八卦”為基本原則，并且自有一套相對(duì)較完整的勘察體系與測(cè)量工具，還有許多的在實(shí)踐過程中需要遵守的準(zhǔn)則，甚至是有一些禁忌，這些準(zhǔn)則與禁忌使堪輿文化的實(shí)踐活動(dòng)能過合理且有效的進(jìn)行。堪輿文化作為一種傳統(tǒng)的中國(guó)文化流傳至今，其宣揚(yáng)的優(yōu)秀且合理的生態(tài)理念也隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步中不斷的細(xì)化與成熟，其中的某些理念也依舊為現(xiàn)代社會(huì)所沿用與遵循?？拜泴W(xué)說的生態(tài)倫理觀所提倡的是：人必須尊重自然，遵從自然規(guī)律，不可違背自然規(guī)律?？拜泴W(xué)說所蘊(yùn)涵的有關(guān)生態(tài)倫理的價(jià)值理念，對(duì)保持自然生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)揮著極其重要作用。對(duì)于我們當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)、達(dá)到人與自然的和諧相處，更是富有啟發(fā)性的作用。

堪輿學(xué)強(qiáng)調(diào)與追求“天道”與“人道”的和諧與統(tǒng)一?！疤斓馈笔鞘篱g萬物運(yùn)行的基本法則，而“人道”是“天道”的延伸，是人類應(yīng)恪守與遵從的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則。因此，“天道”與“人道”對(duì)人們的要求是相一致的，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。“堪輿學(xué)說認(rèn)為，人作為自然界的一部分，道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范即“人道”，都應(yīng)順從“天道”。不能違背天道做事，更不能毀壞自然。要正確認(rèn)識(shí)和順應(yīng)天道，并加以利用與合理的改造自然，最終達(dá)到天人合德至善的境界。生態(tài)問題是人類與自然之間的關(guān)系問題，并且只能是由人自己來解決的。因此，生態(tài)學(xué)不僅是理論問題，而且也是實(shí)踐問題。在實(shí)踐中，堪輿學(xué)說對(duì)于“天人合一”的追求，實(shí)際上就是追求人與自然的和諧。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)是在追求“天人合一”、追求人與自然和諧、尊重自然、敬畏自然的生態(tài)倫理觀念的引領(lǐng)下，協(xié)調(diào)天人關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的三者共同和諧發(fā)展。

二、樹立尊重自然的觀念，規(guī)范人的道德行為，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

在現(xiàn)代社會(huì)中人與自然環(huán)境之間的矛盾沖突越來越激化，人類漸漸開始反思在處理自然環(huán)境的問題上是否存在一些不合理的方式與做法，重新深入挖掘與理解傳統(tǒng)堪輿學(xué)說中蘊(yùn)含的豐富的倫理價(jià)值，希望從中得到一些啟迪，指引人們更好的與自然相處。首先，堪輿學(xué)說中所闡發(fā)的“道法自然”，即是指人類要順從世間萬物的一切規(guī)律，不能違背與破壞它。人若是能夠以這種態(tài)度去生活，人與大自然也就自然地建立和諧共生的關(guān)系，自然也就形成其樂融融局面?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)的審美思想中，人與自然是統(tǒng)一的，萬物生命間是息息相通的，處在相互對(duì)應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系中，存在于統(tǒng)一的生命過程中?！盵3]堪輿學(xué)說也認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，人與自然也是統(tǒng)一的。其次，在堪輿學(xué)看來“天人合一”是指人類對(duì)自然規(guī)律的遵從與運(yùn)用，是追求人與自然環(huán)境和諧相處的狀態(tài)。尊重與遵從自然規(guī)律就是在踐行“天人合一”理念的表現(xiàn)，是維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定的基本條件，更是使人類自身實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的基本保障。堪輿學(xué)是非常忌諱自然環(huán)境被毀壞的，認(rèn)為自然生態(tài)是否處于健康、平衡的狀態(tài)，是人類自身是否踐行道德價(jià)值的現(xiàn)實(shí)寫照。我們之所以制定道德標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范行為活動(dòng)，正是為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界生態(tài)系統(tǒng)的相協(xié)調(diào)發(fā)展的良性模式，這是堪輿學(xué)生態(tài)倫理觀的合理外延，并且為實(shí)現(xiàn)和諧提供了可參考的道德啟示。充分體現(xiàn)了堪輿學(xué)并不認(rèn)為人與自然是相對(duì)立的狀態(tài)，人也不是自然的征服者。認(rèn)為人與自然是相容共生的，提倡友善和諧的生態(tài)觀。在堪輿學(xué)中，“道法自然”作為基本的行為原則，被廣泛的為人處事乃至治理國(guó)家以及解決人與自然之間的關(guān)系問題，成為堪輿學(xué)說處理人與自然關(guān)系所奉行的基本原則?！暗婪ㄗ匀弧币笕嗽谂c天地自然的相處中，以“自然無為”的方式，順應(yīng)天地自然的自然而然。從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，堪輿學(xué)的“道法自然”包含著豐富的生態(tài)思想，對(duì)于更好的保護(hù)自然環(huán)境具有重要的理論意義。

堪輿學(xué)所提倡的是人要對(duì)大自然懷有一顆敬畏之心，尊重自然，順應(yīng)自然，遵從自然規(guī)律，如果違背自然就會(huì)受到大自然的懲罰。要順應(yīng)天地自然，要保護(hù)天地自然，與天地自然相和諧，這些思想與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的基本主張是一致的。這種智慧而又具有現(xiàn)實(shí)意義的觀念，值得傳承與宣傳，使人人都樹立尊重自然的意識(shí)觀念與立場(chǎng)。只有把尊重自然作為調(diào)整人與自然的關(guān)系的根本準(zhǔn)則，人類才可能加快實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的步伐，走向可持續(xù)發(fā)展之路。因此，堪輿學(xué)的生態(tài)觀不只是單純的提倡與要求人們保護(hù)自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境，它更重要的是要塑造人們形成道德自律精神，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)還要求人們要尊重自然規(guī)律，提升人們優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的能力，形成自然環(huán)境與人類良性、健康發(fā)展的模式。

三、加強(qiáng)人們生態(tài)倫理意識(shí)的培養(yǎng)，樹立完整生態(tài)觀，建設(shè)和諧社會(huì)

堪輿學(xué)的生態(tài)觀追求的目標(biāo)是自然界本身的和諧、人和自然關(guān)系的和諧、及人類社會(huì)環(huán)境本身的和諧。維持和諧的關(guān)系就會(huì)給人們帶來吉兆；相反，則是災(zāi)難?？拜洠詢醇ヅ袛嗯c人相聯(lián)系的自然和建筑環(huán)境，是存留在民間和人心之中平易化的信仰。俞孔堅(jiān)在《景觀：文化、生態(tài)與感知》一書中，稱風(fēng)水學(xué)說為“通過對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)。”[4]可見堪輿學(xué)在一定程度上是有著科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與人們生活質(zhì)量的提高，人們也越發(fā)的關(guān)注與注重自己身心的健康。人居環(huán)境的好壞直接影響著人類的身心健康，因此，良好的人居環(huán)境對(duì)人類自身的發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。而關(guān)注人類身心健康的人本理念正是整個(gè)堪輿思想寶庫中最核心的思想。因此通過對(duì)汲取堪輿學(xué)理論中的積極因素，將自然環(huán)境適度合理地運(yùn)用與改造，使生態(tài)人居環(huán)境有利于人的身心健康。

“生態(tài)倫理建設(shè)就是要將道德延伸到自然界，通過協(xié)調(diào)各方利益，規(guī)范人類的環(huán)境態(tài)度和行為，重建人與自然的和諧關(guān)系，從而保證人類整體事業(yè)的繁榮?！盵5]由此可見，生態(tài)倫理建設(shè)的意義之重大。生態(tài)倫理的建設(shè)關(guān)乎于人類社會(huì)的方方面面，因此加快對(duì)生態(tài)倫理建設(shè)的步調(diào)。與此同時(shí)，它還提醒與警示人類在改造現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，要注意考慮自然環(huán)境的因素，要主動(dòng)改善與調(diào)節(jié)人與自然之間的聯(lián)系，進(jìn)一步形成合理有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，最終創(chuàng)建出良好的生態(tài)環(huán)境。和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅僅只是形成人與人之間的良性互動(dòng)，更重要的是要實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的良性發(fā)展。生態(tài)倫理從整體有機(jī)的思維方式出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系進(jìn)行了深刻的反思。要想盡快地?cái)[脫嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，這需要喚醒全民的危機(jī)意識(shí)，將保護(hù)自然的觀念化入人的思想和行動(dòng)中去。生態(tài)倫理能夠喚起我們的生態(tài)良知，激發(fā)潛藏于我們內(nèi)心的生態(tài)危機(jī)意識(shí)，提升個(gè)人品質(zhì)和道德情操?？梢?，生態(tài)倫理所提倡的與自然和諧共進(jìn)的倫理思想及其所倡導(dǎo)的道德規(guī)范對(duì)社會(huì)全面、持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展有重要的教育、激勵(lì)功能；生態(tài)倫理作為一種價(jià)值取向，具有內(nèi)在的控制功能，對(duì)人們的行為活動(dòng)有一定的約束作用。生態(tài)倫理試圖向人類傳達(dá)與闡述，人類對(duì)保護(hù)自然環(huán)境有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，用人們內(nèi)心的道德自律精神來規(guī)范自身的行為。生態(tài)倫理思想能夠較為全面的向人們傳達(dá)生態(tài)的自然觀、世界觀、價(jià)值觀、文化觀等理念，有利于加深人們對(duì)走可持續(xù)發(fā)展之路的這一舉措的認(rèn)識(shí)與理解，從而加快建設(shè)和諧社會(huì)的步伐。

人與自然的和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)，而當(dāng)今社會(huì)人與自然的矛盾日益凸顯。這種狀況更加迫切的要求我們加強(qiáng)培養(yǎng)人們的生態(tài)倫理意識(shí)，樹立科學(xué)的生態(tài)觀。加大對(duì)生態(tài)文化的宣傳力度，大力推動(dòng)傳播人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀和環(huán)境道德觀。引導(dǎo)人們樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀念，積極普及生態(tài)知識(shí)、倡導(dǎo)生態(tài)文明，要充分發(fā)揮生態(tài)倫理觀對(duì)人們思想意識(shí)的指引作用。要將對(duì)人們進(jìn)行生態(tài)倫理觀的教育作為全民的終生的教育工作去看待，將生態(tài)意識(shí)提升到全民意識(shí)的高度，使生態(tài)意識(shí)深入人心，落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。

四、結(jié)語

堪輿學(xué)是一門關(guān)于“環(huán)境選擇”的學(xué)問，為人們選擇理想、健康的人居環(huán)境提供參考與建議?？拜泴W(xué)說中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，能夠?yàn)楫?dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供可參考的理論資源?？拜浬鷳B(tài)觀是人類解決人與自然關(guān)系問題的智慧性成果，它倡導(dǎo)尊重自然、遵循自然規(guī)律，人與自然和諧發(fā)展的思想?？拜泴W(xué)說始終以追求與塑造人類理想的生存環(huán)境為目標(biāo)，這一目標(biāo)也正是人類在生存與發(fā)展的過程中永恒追尋的主題。因此，堪輿學(xué)說的生態(tài)觀引發(fā)了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的反思與思考，豐富了人類的生態(tài)倫理觀，有利于人類重塑正確的生態(tài)倫理價(jià)值觀。同時(shí)堪輿學(xué)說對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)，都值得被借鑒與學(xué)習(xí)。我們應(yīng)積極探索并應(yīng)用堪輿學(xué)說給我們留下的智慧財(cái)富，深入挖掘與發(fā)揮其積極合理的因素，將其應(yīng)用于解決生態(tài)問題之中，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值，讓人們找到一種回歸自然的生活方式，創(chuàng)建和諧的人居環(huán)境。

[1]王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津：天津大學(xué)出版社，2008.37.

[2]季羨林.人文地理學(xué)和天人合一思想[M].北京：科學(xué)出版社，1999.14.

[3]朱志榮.中國(guó)審美理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：106.

[4]俞孔堅(jiān).景觀：文化、生態(tài)與感知[M].北京：科學(xué)出版社，1998：32-34.

[5]周蘭珍.中國(guó)生態(tài)倫理研究的三個(gè)關(guān)鍵[J].江海學(xué)刊，2007(6).

張曼(1994-)，女，新疆吐魯番人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，宗教學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：宗教文化。

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