兩情相悅背后的男權(quán)意識

袁 鴻

西華師范大學(xué)，四川 南充 637000

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兩情相悅背后的男權(quán)意識

袁 鴻*

西華師范大學(xué)，四川 南充 637000

本文以《聊齋志異》中的《青鳳》為對象，結(jié)合作者所處的時(shí)代社會背景，通過對小說故事中的語言運(yùn)用與情節(jié)發(fā)展的分析，特別是青鳳、耿去病與青梅叔父三者之間的矛盾沖突，分析其中蘊(yùn)含的男權(quán)意識——一切都是以男性的利益為中心。

《青鳳》；主動與被動；男權(quán)思想；封建制度

《青鳳》這篇小說主要講述身為凡人的耿去病在一次夜訪故居的時(shí)候邂逅了美麗端莊的狐女青鳳，并對她一見鐘情，但由于封建禮制的阻礙以及人妖殊途，耿去病和青鳳的愛情受到了青鳳叔父的制止并帶走了青鳳，最后通過耿去病的急難相助，他和青鳳才終成眷屬。這個(gè)故事和《聊齋志異》中的其他人狐相戀的故事都是“相識——相戀——遇阻——大團(tuán)圓”的模式，差異甚微。但值得注意的是，在《青鳳》中，蒲松齡將耿去病與青鳳的愛情發(fā)展脈絡(luò)均以耿去病為主線，他們的戀愛乃至婚姻都是作為男性的耿去病占據(jù)主動地位。

耿去病因“突入”青鳳的家庭聚會而認(rèn)識了青鳳并對她一見鐘情，于是對她發(fā)起了強(qiáng)烈主動的追求攻勢：“隱躡蓮鉤”后“神志飛揚(yáng)，不能自主”①，接著便略顯輕浮地說出“得婦如此，南面王不易也！”次日深夜再訪青鳳又“長跽而致辭曰：小生不避險(xiǎn)惡，實(shí)以卿故。幸無他人，得一握手為笑，死不憾耳”；在青鳳離開時(shí)又“強(qiáng)止之，欲與為歡”，這些看似放蕩的行為，在小說中其他類似的男主人公身上是很少見的，甚至是相反的，即由被美麗賢惠的女子追求自己變?yōu)橹鲃映鰮?。反觀青鳳，則一直處于被動的地位，耿去病初訪其家，她像人間的婦女一樣，先退出隱匿，直到得到叔父的呼喚才同嬸娘一同出來，這完全就是在遵從儒家封建禮教，一切都要聽從家長的安排，自己毫無主動和自由的權(quán)利，當(dāng)她明白了耿去病對自己的特殊情意后并沒有任何表示，面對耿去病的初次挑逗僅僅是“急斂足，亦無慍怒”，當(dāng)耿去病次日深夜再次到訪時(shí)卻“駭而退卻，遽合雙扉”只因“叔閨訓(xùn)嚴(yán)，不敢奉命。”她并不像其他小說中的女性那樣，“在愛情上，她們幾乎都采取了主動追求的態(tài)度，積極投入男主人公的懷抱。當(dāng)男主人公被激情蕩漾地難以自持時(shí)，她們總是主動迎合，‘推扉笑入，自薦枕席’，絲毫不覺得難為情?！雹谠谂c耿去病狎宴恰逢叔父“掩入”，便“羞懼無以自容，俯首倚妝，拈帶不語”，其叔父見此情形，怒罵青鳳道：“賤婢辱吾門戶！不速去，鞭撻且從其后！”但卻沒有任何責(zé)備耿去病的言行，只是隨青鳳出門而去，此現(xiàn)象乃是封建社會家長制和男權(quán)意識明顯而又集中的體現(xiàn)。青鳳雖是“異類”，但卻完全遵從了人間的封建禮教，面對耿去病的挑逗和追求，她的言行依然那么的溫婉與端莊，同時(shí)，小說中耿去病對青鳳的追求是他自己主動選擇的，在男女兩性關(guān)系中他一直處于上風(fēng)。在家里，自己的一切言行都要受到叔父的束縛，所以，不管是面對叔父還是面對耿去病，青鳳一直處于被動的地位，她接下來的的命運(yùn)發(fā)展均是由這兩位男子決定的，而這也正是封建社會男性中心話語權(quán)的又一體現(xiàn)。

在耿去病于清明上墓后回家的途中，救下了被犬逼逐的青鳳，與青鳳再次重逢，卻也因此知道了她的真實(shí)身份——一只狐貍。看到這里，我們本以為她會像《聊齋志異》中其他的狐女一樣，即使被男主人公發(fā)現(xiàn)了自己的真實(shí)身份，依然能夠自信的和他平等地相處，并不因?yàn)樽约菏呛偠腥魏巫员暗膽B(tài)度。青鳳則不然，為了能夠和心愛的人在一起，反對耿去病說“望無以非類見憎?！边@句話明顯帶有懇求的語氣，作為女性，她擔(dān)心因?yàn)樽约旱摹爱悺倍荒凶訏仐?，便放棄了男女間平等對話的權(quán)利，讓自己處于弱勢的地位。另外，盡管耿去病對青鳳是真心的，但在青鳳表明愿意與自己長相守的心意時(shí)，卻并沒有用人間明媒正娶的婚嫁禮儀娶青鳳回家，而是“另舍舍之”。究其原因，只因?yàn)楣⑷ゲ∫呀?jīng)有了正室，而青鳳，不過是他的小妾而已，由此，我們可以看到：“蒲松齡對兩性采用兩重標(biāo)準(zhǔn)：男女雙方共同為愛出生入死，但絕對不妨礙男子單方面享受社會賦予的男權(quán)?！雹酃⑷ゲ∨c青鳳的最終結(jié)合，其過程并不順利，在經(jīng)歷了愛而不得、愛而被迫分離的磨難之后才偶然重逢并終成眷屬，耿去病之所以還能夠這樣“光明磊落”地讓青鳳住在別的房子里，而且，青鳳并沒有任何不滿的表示，反而心甘情愿地做了耿去病的小妾，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)一夫多妻制得到了社會的認(rèn)可與接納，這種制度存在的前提就是對以男性為中心思想意識的存在，并且這種意識是有著源遠(yuǎn)流長的歷史和根深蒂固的特點(diǎn)，所以，作為女性的青鳳沒有理由不去遵守這樣“合理”的制度。耿去病在追求青鳳時(shí)是‘?dāng)y家口而遷焉’，即帶著妻子、孩子搬到青鳳鄰近處；其嫡妻始終沒在小說中出現(xiàn)，篇末卻說明‘生嫡出子漸長’后，青鳳之弟擔(dān)任了教師角色。因此“表面看男女主角愛得如癡如醉，愛得富有詩意，但小說總在似乎不經(jīng)意中說明：愛情男主人公早已‘使君有婦’，結(jié)果總是男子既維護(hù)了其家園的神圣婚姻，又能夠一枝紅杏進(jìn)墻來”，④蒲松齡創(chuàng)作出這樣明顯的體現(xiàn)出男權(quán)思想的故事情節(jié)，也體現(xiàn)了他對一夫多妻制度的認(rèn)可，進(jìn)而體現(xiàn)了他對男權(quán)思想的推崇。

綜上，在《青鳳》這篇小說中，蒲松齡肯定了追求愛情與幸福的愿望與要求的合理性，具有一定的反封建禮教的意義，讓讀者為之動容和感動的同時(shí)，另一方面又讓我們清晰地看到男權(quán)意識的存在。因此，“原則的華美包裝，是為了讓人們更好地接受這一原則，最好是在渾然不覺其原則的情況下為他寫的故事感嘆不已?！雹?/p>

[ 注 釋 ]

①聊齋志異[M].上海古籍出版社，1978.關(guān)于《聊齋志異》引文俱引自該書，不一一注明出處.

②唐麗麗.論男權(quán)意識視野中的婚姻愛情觀——<聊齋志異>之女性形象.山東交通學(xué)院.

③馬瑞芳.<聊齋志異>的男權(quán)話語和情愛烏托邦.山東大學(xué)文學(xué)院.

④馬瑞芳.<聊齋志異>的男權(quán)話語和情愛烏托邦.山東大學(xué)文學(xué)院.

⑤寧莉莉.<聊齋志異>中的愛情故事與文人心態(tài).山東大學(xué)文史哲研究院.

袁鴻(1994-)，女，四川南江人，南充市順慶區(qū)西華師范大學(xué)文學(xué)院，漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

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