智能手機交往實踐的影響分析

祖 運 吳 燕

廣州大學政治與公民教育學院，廣東 廣州 510006

?

智能手機交往實踐的影響分析

祖 運*吳 燕

廣州大學政治與公民教育學院，廣東 廣州 510006

交往實踐是人類歷史進程必不可少的活動，實踐交往既包括人與自然的交往，也涵蓋了人與人之間的交際。本文主要從馬克思主義實踐觀的角度，研究智能手機交往實踐的實質(zhì)和作用。

實踐；交往；智能手機

大數(shù)據(jù)時代，最明顯的莫過于人手一部智能手機，智能手機成了網(wǎng)絡的載體、交往的工具，潛移默化般的滲透進人們?nèi)粘５拿恳粋€角落。智能手機的普遍使用給現(xiàn)代人提供了無盡的便利，也成為了人們不可或缺的一種交往工具，但是，因為手機的泛濫使用，也帶來種種社會問題，地鐵公交上遍布“低頭族”，虛擬社交造成社會信任危機，人們對實際生活冷漠無情等。

一、相關(guān)概念釋義

(一)馬克思主義實踐觀

實踐是人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，以人類直接的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，并包含著與這種生產(chǎn)聯(lián)系在一起并由它產(chǎn)生的各種行為和交往形式。實踐觀是馬克思主義思想的基礎(chǔ)，也是馬克思主義走向唯物主義的重要奠基，在實踐基礎(chǔ)上的交往，必然是人類社會發(fā)展必然也必要的過程。

(二)馬克思主義交往觀

馬克思認為交往實踐是人類歷史進程中客觀存在的社會活動，由此人類社會交往發(fā)展的程度也是從人類交往的方式中體現(xiàn)的，人的全面發(fā)展離不開交往實踐。馬克思認為“交往成為世界交往”、“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”、“民族的片面性和局限性日益成為不可能”?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》詳細敘述了社會交往觀點，馬克思恩格斯認為除了生產(chǎn)關(guān)系之外人類還存在著交往關(guān)系。

二、智能手機助益人類實踐交往

馬克思主義堅持一分為二的觀點，隨著時代的發(fā)展變遷，智能手機在現(xiàn)代社會中的作用也如此，誠如馬克思認為科學技術(shù)是促進社會發(fā)展的動力，智能手機作為科學技術(shù)迅速發(fā)展的產(chǎn)物，在人類生活中尤其是實踐交往中有不可忽視的效果。

(一)交際選擇多樣化

科學技術(shù)日新月異，智能手機的功能是多元化的。智能手機的自由使用，人們在工作和學習生活中擁有更加充裕的人際關(guān)系自主選擇空間。手機在交往實踐中充分滿足主體在思維和情感上對交往的需要。大數(shù)據(jù)時代，智能手機使人際交往多元化發(fā)展，助益于馬克思主義實踐交往在手機的承載下向多元化發(fā)展。

(二)拉近“人與人”間的實踐交往距離

智能手機將現(xiàn)實交往實踐關(guān)系轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡中形成一個由電子產(chǎn)品承載的交際場所，打破現(xiàn)實的樊籬。手機通訊功能讓信息的傳遞變便捷。手機使我們頭腦中的信息得到了快速的傳播與交流，各種各樣的公共關(guān)系人群之間的溝通交流與任務信息的傳達變得毫無障礙，雙方身處異地也能及時準確地進行交流，智能手機的使用大大拉近人們之間的距離。

(三)實踐交往空間擴大化

信息爆炸的時代，智能手機的便攜性給人類交往實踐提供了更大的自由空間。一方面，在某些特定的時刻，主體能夠在同時刻跨時空與多人進行交往，發(fā)生能被控制的消息交換，緩解了實際交往過程中很多“人情”所難處理的交際難題。另一方面，低門檻的設(shè)定任何人都可以擁有手機，在虛擬世界里摒棄了現(xiàn)實世界由于財富、階級、地位等等交往實踐的屏障，人們能不受外部因素限制的與他人自由交際。

三、智能手機在實踐交往中的異化現(xiàn)象

智能手機上網(wǎng)的這種新社交方式，也帶來了許多“低頭族”。"低頭族"一詞最先來自于澳大利亞的麥肯與Macquarie大辭典的杜撰。之后這個詞就被用來形容過度使用手機忽視了身邊人的這一群人。像“低頭族”“拇指族”這些現(xiàn)象都引發(fā)了關(guān)于智能手機造成社會交往的異化現(xiàn)象的討論。

(一)增加交往實踐中信息辨別真?zhèn)坞y度

智能手機下的虛擬社會交際中，人們跨越了時空的藩籬，但卻消除不了人們心靈上的距離，加之爆炸的信息安全問題、信息來源等難辨真?zhèn)?。智能手機隱藏了真實人類實體性本質(zhì)，個體交往信息更具私密性，易導致誠信缺失、虛假信息泛濫。盡管手機開發(fā)商通過指紋、視頻、語言等功能來增加辨?zhèn)味?，但始終無法避免智能手機與生俱來的偽裝性功能。

(二)逃避現(xiàn)實的交往實踐

人們沉浸在手機交往世界中得到的虛擬的精神寄托能夠維系他們生命里的存在感，主題的使用感受并不是真切的感受到自己在做一件不好的事也并不是真切的感情關(guān)懷，所以當通過手機沉浸在虛擬世界的人們回歸到現(xiàn)實生活中來，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中并沒有這樣能很自在舒服地控制的情感，人們可能也就更加依賴虛擬情感，使得實踐中人和人的交往越來越少。

(三)增加主體自身孤獨感

“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的?！雹匐S著科技的發(fā)展，手機功能在不斷拓展，人們與手機相處的時間越來越長，手機將主客體聯(lián)系起來，導致人們對科技的期望值變高，對周圍的客觀事物期望降低。技術(shù)彌補了人類害怕孤單卻也害怕太過于親密脆弱的一面，當人們感到孤獨時可通過智能手機體驗到被關(guān)懷和陪伴的幻覺?；氐浆F(xiàn)實實踐交往時與手機世界里的繁華落差過大，使人孤獨備至。

四、結(jié)語

人類發(fā)明了手機本是想解放自身，但智能手機使現(xiàn)實的人際交往轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M的交往從而使人類現(xiàn)實的交往實踐變得更狹窄，同時智能手機的使用在社會上形成了信任的危機，除此之外智能手機的過度使用造成了很多過度依賴手機由此產(chǎn)生的心理問題，這些都在提醒著我們要正視起手機濫用的問題。因此，我們要擺正對智能手機的態(tài)度，要正確對待手機所帶來的異化影響，對交往實踐中對手機的使用進行理性的思考和合理的重構(gòu)，也許你用肉眼看到的世界比手機鏡頭窺探到的世界更美。

[ 注 釋 ]

①馬克想恩格斯全集(第42卷).人民出版社，1979.20.

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民教育出版社，1995.95.

[2]曼紐爾.卡斯特.網(wǎng)絡社會的崛起[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.06.

[3]鄭召利.哈貝馬斯的交往行為理論一兼論馬克思學說的相關(guān)關(guān)聯(lián)[M].上海：復旦大學出版社，2002.67.

[4]常晉芳.網(wǎng)絡哲學引論一網(wǎng)絡時代人類存在方式的變革[M].廣州：廣東人民出版社，2005.03.

祖運(1993-)，女，漢族，安徽合肥人，廣州大學政治與公民教育學院，2016級馬克思主義基本原理專業(yè)研究生，主要從事馬克思主義基本原理相關(guān)研究。

C

A

1006-0049-(2017)14-0120-01