非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河南嵩縣背裝研究

何丙瑞

（商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，河南 商丘 476000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河南嵩縣背裝研究

何丙瑞

（商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，河南 商丘 476000）

背裝是根植于嵩縣這片沃土的一項(xiàng)古老而獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，取材于勞動(dòng)人民的生活，真實(shí)地反映了善良、勤勞的勞動(dòng)人民向往幸福生活的美好愿望，至今已有近千年的歷史。背裝是集舞蹈、音樂(lè)、高蹺、雜技、民間故事于一身的民間造型藝術(shù)，表演者大都以戲劇中的生、旦、凈、末、丑角色化裝出現(xiàn)。文中對(duì)嵩縣背裝的表演形式、表演流程及其社會(huì)文化形態(tài)進(jìn)行了分析研究。

嵩縣背裝；表演形式；表演流程；社會(huì)文化形態(tài)

一、背裝表演的概況

在我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)一部分是由廣大民眾直接創(chuàng)造和享用的，這部分文化，我們習(xí)慣上稱它為民間文化，它以風(fēng)俗﹑習(xí)慣﹑民間藝術(shù)等形式在人民群眾中傳承。[1]背裝，又叫“背妝”﹑“背樁”，是嵩縣舊縣鎮(zhèn)西店村流傳的一項(xiàng)古老而獨(dú)特的社火表演，至今已有近千年的歷史。背裝是該村群眾經(jīng)過(guò)十幾代人的發(fā)掘和整理創(chuàng)造出來(lái)的，是集舞蹈﹑音樂(lè)﹑高蹺﹑雜技﹑民間故事于一身的民間造型藝術(shù)。[2]背裝表演造型獨(dú)特，設(shè)計(jì)精密，故事性強(qiáng)，融會(huì)并創(chuàng)造演繹了曲藝﹑鼓樂(lè)﹑高蹺﹑高空雜技﹑民間傳說(shuō)等眾多民間文化與藝術(shù)精華，具有獨(dú)特的地方特色，反映了嵩縣悠久的歷史和淳樸的民風(fēng)。背裝表演既驚心動(dòng)魄，又古樸自然，具有典型的鄉(xiāng)土氣息，是地地道道的民間文化。嵩縣背裝已被列入洛陽(yáng)第一批非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)名錄。

洛陽(yáng)民間稱背裝為“垴裝”，在洛陽(yáng)的方言里，“垴”字的意思就是把物體用肩膀舉起來(lái)的意思，就比如說(shuō)把什么東西“垴起來(lái)”，“垴”到肩膀上，簡(jiǎn)單的說(shuō)，“垴”就是扛的意思。因此，“垴裝”這個(gè)稱謂更形象，更地道，更有鄉(xiāng)土味。村民稱背裝為“?；顑骸保诋?dāng)?shù)孛糠赀^(guò)年過(guò)節(jié)都要進(jìn)行背裝表演活動(dòng)，參加表演的人員沒(méi)有報(bào)酬，義務(wù)演出，但仍樂(lè)此不疲，屬一種自?shī)首詷?lè)的民俗活動(dòng)。據(jù)傳背裝的傳人是鐵匠出身，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，演出前都要在火神廟遺址燃放鞭炮，敲鑼打鼓，舉行“上裝”儀式以敬火神，祈求演出時(shí)順利平安。

背裝表演的節(jié)目都是老百姓耳熟能詳喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲劇故事﹑民間傳說(shuō)，如穆桂英下山﹑哪吒鬧海﹑七仙女送子等。這些故事千百年流傳下來(lái)，在舊縣鎮(zhèn)的山村農(nóng)莊中，以背裝這種奇特的藝術(shù)方式進(jìn)行演繹，給人一種說(shuō)不出的新奇感。穿著絢麗戲裝的成人踩著高蹺，頭上頂著個(gè)小孩，上下配合表演，扣人心弦﹑驚險(xiǎn)刺激，嫻熟的技術(shù)給現(xiàn)場(chǎng)觀眾一種小孩似乎是飄在大人頭頂上的感覺(jué)。那種形象逼真，動(dòng)作驚險(xiǎn)的表演令人嘆為觀止，贊不絕口。因?yàn)楸硌葑杂桑倭撕芏嘈问缴系氖`，所以對(duì)表演場(chǎng)地也沒(méi)有特殊要求，只要是塊平地就能表演。開(kāi)場(chǎng)鑼鼓一響，表演就開(kāi)始了，沉靜的小村莊立刻變得熱鬧起來(lái)，那些多年未見(jiàn)的鄉(xiāng)鄰好友一邊觀看表演，一邊閑聊，重溫舊事，展望未來(lái)，給平靜的山野鄉(xiāng)村平添了些許祥和﹑喜慶的氣氛。背裝這種古老的民間藝術(shù)以它獨(dú)特的魅力愉悅著廣大勤勞﹑淳樸的勞動(dòng)人民。

二、背裝的表演形式及流程

（一）背裝的表演形式

背裝是民間社火表演的一種形式，被稱為背上舞蹈。背裝表演和傳統(tǒng)戲劇類(lèi)似，表演者大都以戲劇中的生﹑旦﹑凈﹑末﹑丑角色化裝出現(xiàn)，身著華麗的戲裝。演出時(shí)，十幾名身著古裝的鼓樂(lè)手用鑼﹑鼓﹑镲﹑嗩吶等民間器樂(lè)為表演者進(jìn)行伴奏，演奏的曲目均為先祖藝人們流傳下來(lái)的古樂(lè)曲。表演者踏著鼓點(diǎn)采著高蹺，依據(jù)故事情節(jié)，通過(guò)上﹑下演員各自的藝術(shù)與技巧展現(xiàn)，進(jìn)行形式多樣的表演。表演扣人心弦，驚險(xiǎn)刺激，又詼諧逗趣，古樸自然，使觀眾眼花繚亂﹑目不暇接。一般背者可扭動(dòng)各種姿勢(shì)，上裝演員，多扮如單腿直立狀，也可有簡(jiǎn)單表演。背裝可組成，可單行，鳴鑼開(kāi)道，場(chǎng)面壯觀。 參與表演的人中有年紀(jì)尚小的孩童，也有身體健康的老人。表演形式根據(jù)故事情節(jié)分為“垛”，每垛又分為上﹑中﹑下三層：上層表演者為上裝，多為兒童或嬰兒，扮演戲劇或神話傳說(shuō)中的人物；中層表演者稱中節(jié)，是根據(jù)故事情節(jié)設(shè)計(jì)的道具，是背裝表演最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它是由鋼筋制作而成，制作成如樹(shù)枝兒等各種樣式，表面涂上顏色，看著如真樹(shù)一般；下層表演者稱下裝，由訓(xùn)練有素的成年人表演，身上穿一鐵制坎子，上插特制鐵架，身穿寬大戲服，用長(zhǎng)袖遮掩支架。上裝的表演者靠經(jīng)過(guò)造型的鐵架捆扎固定，由下裝表演者將鐵架牢牢捆扎在腰部和肩上，演出時(shí)給人一種孩子坐在“下裝”的頭部﹑胳膊上的感覺(jué)，起到以假亂真的作用。[3]一般一付背裝架子有十幾斤重，再加上上裝表演者的體重，下裝表演者每次要負(fù)重幾十斤。

背裝表演有六種垛法，即雙垛﹑活垛﹑吊垛﹑平垛﹑頂垛和高蹺垛。[4]因故事情節(jié)不同，表演形式也不盡相同。

雙垛，表演者背裝雙垛，主要表演楊八姐游春等故事場(chǎng)景。雙垛巧借戲劇舞臺(tái)的表演手法，融入舞蹈表演，將宋王追逐兩姐妹的故事表演得惟妙惟肖?；疃猓饕硌菽鹿鹩⑾律降裙适聢?chǎng)景。該垛上裝為穆桂英，騎跨駿馬，不停翻滾，威風(fēng)凜凜；下裝為楊宗保，氣宇軒昂。吊垛，指懸空而吊，主要表演三俠五義行俠仗義的故事場(chǎng)景。平垛，主要表演七仙女送子的故事。高蹺垛，該垛是頂垛和高蹺垛的完美結(jié)合，主要表演丑三打柴﹑哪吒鬧海的故事場(chǎng)景。頂垛，主要表演狀元祭塔等故事場(chǎng)景。該垛上裝為白娘子白素貞，下裝為許仙許士林，中間是一條白蛇穿塔而過(guò)，千古悲壯﹑纏綿的愛(ài)情故事栩栩如生，盡收眼底。

背裝在表演上突出“活”字，技術(shù)上借鑒雜技﹑舞蹈之長(zhǎng)。背裝的表演形式可根據(jù)時(shí)代的發(fā)展隨時(shí)變動(dòng)和調(diào)整，表演者踩著高蹺，伴著鼓樂(lè)，載歌載舞，幽默刺激，引人入勝。

（二）背裝的表演流程

每年的正月十六至正月十九都會(huì)舉行背裝表演活動(dòng)，由西店村村委會(huì)組織舉辦，活動(dòng)共四天，表演流程分為活動(dòng)準(zhǔn)備﹑上裝儀式﹑游行表演﹑送神儀式。

1.活動(dòng)準(zhǔn)備

農(nóng)歷正月十六為背裝表演的準(zhǔn)備階段，主要進(jìn)行演員組織，道具準(zhǔn)備，節(jié)目預(yù)定，場(chǎng)地選擇等。

2.上裝儀式

農(nóng)歷正月十七舉行“上裝”儀式即敬火神。老藝人和新演員都要去火神廟遺址進(jìn)行祭拜，以祈求演出平安。

3.游行表演

農(nóng)歷正月十八至正月十九是背裝表演階段。背裝表演隊(duì)﹑腰鼓隊(duì)﹑響器隊(duì)以縱隊(duì)排列，浩浩蕩蕩進(jìn)行游行表演。隊(duì)伍前面四架大鼓開(kāi)道，一路上鞭炮齊鳴，鼓樂(lè)喧天，氣勢(shì)非凡，好不熱鬧。

4.送神儀式

表演結(jié)束后，一般會(huì)進(jìn)行送神儀式，所有參加的演員都會(huì)以一種祭拜的方式敬送神靈，感謝神靈保佑演出平安順利，最后卸裝。

三、背裝表演的社會(huì)文化形態(tài)

背裝表演由最早的祭祀形式發(fā)展而來(lái)，祭祀表演的禮俗由來(lái)甚久，實(shí)質(zhì)上它是表現(xiàn)人與自然﹑人與人之間的一種關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們對(duì)精神文化的需求，祭祀性質(zhì)的表演逐步融入了舞蹈表演的因素同時(shí)又在表演中增加了娛樂(lè)性活動(dòng)，由娛神轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜耍殡S著節(jié)日的喜慶以獨(dú)特的風(fēng)格活躍在廣大人民群眾中。[5]民間歌舞的表演是在人民群眾中傳承的，是具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)表演形式。筆者在調(diào)查中了解到，背裝最大的變化就是融入了當(dāng)?shù)氐难砀栉枰蛩?，使背裝這種造型表演藝術(shù)，逐漸形成了一種具有當(dāng)?shù)靥厣男碌谋硌菟囆g(shù)。

背裝表演藝術(shù)與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的形成﹑發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，它們大多屬于民間藝術(shù)形式，表演者大多是農(nóng)民和小手工業(yè)者，其所創(chuàng)的音樂(lè)與舞蹈均來(lái)自于民間。但它更多的表現(xiàn)是一種人們對(duì)鬼神的原始崇敬，對(duì)自然的敬畏，對(duì)死亡的恐懼等。

從民俗學(xué)的角度看，背裝表演是一種綜合性的民俗活動(dòng)，關(guān)系到宗教信仰﹑商業(yè)民俗﹑文藝娛樂(lè)等諸多方面。歷史上，背裝表演藝術(shù)中的許多祭祀性活動(dòng)本在娛神，到了后期逐漸由娛神轉(zhuǎn)向娛人，成為了人們生活的重要組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)的沖擊下，民間信仰的莊嚴(yán)性和神圣性正在日益減弱，而娛樂(lè)功能明顯在增強(qiáng)，體現(xiàn)了背裝本身所具有的文化娛樂(lè)功能。背裝經(jīng)過(guò)千百年的歷史流傳下來(lái)，隨著歷史的發(fā)展，基本上形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和地區(qū)特征。總體來(lái)說(shuō)，背裝表演更多地帶有自然﹑古樸﹑無(wú)拘無(wú)束的風(fēng)格特征，表演生動(dòng)自然，自由豪放，并且表達(dá)了人們樸素的感情寄托?，F(xiàn)在的背裝儼然已演變成了一種形式大眾，內(nèi)容健康，以?shī)嗜藶橹鞯男碌拿袼谆顒?dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

背裝這一古老的民間表演藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，它根植于鄉(xiāng)野這片沃土，取材于勞動(dòng)人民的生活，真實(shí)地反映了善良﹑勤勞的勞動(dòng)人民向往幸福生活的美好愿望，加之表現(xiàn)手法奇特﹑新穎，表演生動(dòng)自然，自由豪放，令人拍手叫絕，因此深受勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。人們通過(guò)對(duì)背裝表演可以認(rèn)識(shí)歷史，了解民俗文化?，F(xiàn)如今背裝社火表演主要以文藝演出的形式為主，融入了新的表現(xiàn)形式和內(nèi)容，深受各個(gè)年齡階層的人們所喜愛(ài)。背裝社火表演藝術(shù)的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)需要我們?nèi)ミM(jìn)一步深入研究。筆者衷心希望背裝這種民間絕活能得到更好的發(fā)展，也期待有更多的﹑鮮為人知的民間絕技被發(fā)掘出來(lái)。

[1]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1997.

[2]嵩縣編委會(huì).嵩縣志[J].中州古籍出版社,2008.

[3]杜少虎.“嵩縣背裝”出新彩,“河洛大鼓”說(shuō)新年[J].美術(shù)觀察,2007(04).

[4]田國(guó)杰.藝苑奇葩—嵩縣背裝[J].中州統(tǒng)戰(zhàn),2003(04).

[5]田中娟.浙西南菇神廟會(huì)的祭祀儀式與儀式音樂(lè)[J].樂(lè)府新聲(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2009(02).

J826

A

何丙瑞（1975—），男，商丘師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士，主要從事合唱指揮及音樂(lè)理論的教學(xué)與研究。