在澄清質(zhì)疑的基礎上正確認識馬克思主義

劉朝輝

湖南省懷化市洪江區(qū)黨校，湖南 懷化 418200

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在澄清質(zhì)疑的基礎上正確認識馬克思主義

劉朝輝*

湖南省懷化市洪江區(qū)黨校，湖南 懷化 418200

本文通過對社會上存在的各種對馬克思主義的質(zhì)疑的駁斥和澄清，使大家對馬克思主義有一個正確的認識，從而增強樹立堅定的馬克思主義信仰的自覺性。

澄清質(zhì)疑；正確認識；馬克思主義

作為共產(chǎn)黨人，理應信仰馬克思主義，但長期以來，由于各種原因，馬克思主義經(jīng)常受到誤解、曲解、肢解，受到各種質(zhì)疑，有的質(zhì)疑馬克思主義的當代價值，有的質(zhì)疑兩個必然論斷的正確性，有的宣稱共產(chǎn)主義是烏托邦，在地球爆炸以前是決不會實現(xiàn)的，因而質(zhì)疑樹立共產(chǎn)主義理想的必要性，這一定程度上消解和動搖了一些共產(chǎn)黨人對馬克思主義的信仰。不理清這些問題，不澄清這些質(zhì)疑，是很難讓人真正信仰馬克思主義的。

一、“蘇東劇變”沒有證明馬克思主義的失敗

上世紀80年代末到90年代初，蘇聯(lián)及東歐的8個社會主義國家的無產(chǎn)階級政權相繼垮臺，馬克思主義何去何從成為全世界關注的問題。一些人借用蘇東社會主義的失敗來否定馬克思主義的價值，認為蘇東社會主義都失敗了，證明馬克思主義已經(jīng)失敗。美國學者福山出版了《歷史的終結(jié)》，歡呼蘇東劇變已經(jīng)是“馬克思主義死亡，共產(chǎn)主義死亡，西方的自由民主萬歲?！笔聦嵣咸K東社會主義的失敗，他只能說明東歐模式的失敗，蘇聯(lián)模式的失敗，并不是馬克思主義的失敗，而恰恰是背離了馬克思主義的失敗。他們沒有真正堅持好，發(fā)展好馬克思主義。斯大林上臺后就開始推行斯大林模式，僵化的教條式的對待馬克思主義，由于不尊重規(guī)律，后來成為經(jīng)濟社會發(fā)展的嚴重體制性障礙，但蘇共垮臺的根本原因還不是斯大林模式，朝鮮不是也撐到了今天嗎，根本原因是斯大林以后的領導集團逐漸脫離、背離、乃至最終背叛馬克思主義。從赫魯曉夫開始就全盤否定斯大林，丑化十月革命和社會主義，到了戈爾巴喬夫時更是變本加厲，公然背叛馬克思主義，成為蘇共和蘇聯(lián)社會主義的掘墓人。東歐這些國家基本上采用蘇聯(lián)模式，經(jīng)濟社會發(fā)展也出現(xiàn)嚴重困難，在上世紀80年后期也進行了一些調(diào)整，但在西方勢力的強大攻勢下，調(diào)整偏離了方向，最終都放棄了馬克思主義。南斯拉夫走出了一條獨特的自治社會主義的道路，建立了很多開創(chuàng)性的制度，鐵托執(zhí)政時期曾一度輝煌，但他的政治經(jīng)濟理論也存在很多問題，實行自治的社會所有制，過早弱化國家職能，急于向自由聯(lián)合體邁進，犯了超越歷史階段的錯誤。蘇東這些國家還有一個共同點，政權高度腐敗，官僚主義和特權思想盛行，嚴重脫離群眾，民心喪失殆盡，馬克思主義的群眾觀點拋到九霄云外。當時的蘇聯(lián)社會科學院曾進行過一次問卷調(diào)查，被調(diào)查者認為蘇共仍然代表工人的僅占4%，認為代表全體人民的僅占7%。由此可見，蘇東的社會主義的失敗根本不是馬克思主義的失敗，而是曲解、背離、背叛馬克思主義的失敗。

中國特色社會主義的蓬勃生機，也決不是歷史的偶然，完全是我們黨堅持和發(fā)展馬克思主義的必然產(chǎn)物。中國特色社會主義在實踐中不斷發(fā)展壯大，這是對馬克思主義失敗論最有力的回擊。

二、經(jīng)典作家“兩個必然”的論斷仍未過時

在這里要思考兩個相關的問題：

思考一：資本主義的基本矛盾是否仍然存在并難以克服？

當代發(fā)達資本主義國家，在許多方面發(fā)生了很大的變化，但是這些變化都沒有觸動資本主義制度的根基，生產(chǎn)資料所有制仍然是以私有制為基礎，雇傭勞動制度仍然是整個市場體系的核心，所以社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾仍然存在，不過在新的形勢下，有了新的變化和發(fā)展。隨著全球化和金融壟斷的不斷推進，不僅促進了更大規(guī)模的生產(chǎn)全球化和金融全球化，而且使生產(chǎn)資料和金融財富更大規(guī)模地向少數(shù)人和少數(shù)國家集中。社會生產(chǎn)力的高度全球化、社會化，與國際金融高度壟斷于一小撮金融寡頭的矛盾，成為當代資本主義基本矛盾的新表現(xiàn)。這一基本矛盾的存在和發(fā)展，只會使窮國愈窮，富國愈富，從而在全球范圍內(nèi)加劇資本家與勞動人民的矛盾。

2008年的金融危機表明資本主義的基本矛盾在當代資本主義國家不僅沒有克服，而且以新的更尖銳的形式表現(xiàn)出來。對于這次金融危機產(chǎn)生原因，有金融監(jiān)管缺位說，有金融創(chuàng)新過度說，有過度超前消費說。但這些都是表層的原因，深層次的原因仍然是資本主義生產(chǎn)方式所固有的矛盾。雖然這次危機的導火索是美國的次貸危機，發(fā)生在金融領域，但根源卻在生產(chǎn)領域，是房地產(chǎn)領域生產(chǎn)過剩惹的禍。房地產(chǎn)泡沫破滅的巨震通過債券化的房貸向金融鏈條深處傳遞，引發(fā)金融市場恐慌，釀成金融大海嘯。金融危機只是生產(chǎn)過剩的結(jié)果和危機的另一種表現(xiàn)形式。在經(jīng)濟金融化和金融全球化的背景下，經(jīng)濟危機將經(jīng)常性地表現(xiàn)為金融危機，其影響的廣度和深度是傳統(tǒng)經(jīng)濟危機無法相比的。好在面對這次金融危機國際社會空前團結(jié)，否則后果不堪設想。此次次貸危機表明透支消費形成的只是虛假的購買力和有效需求，在生產(chǎn)和消費矛盾激化的情況下，試圖以不受約束的擴張信用為工具預支將來的財富來刺激需求、解決供需矛盾的做法如同為了緩解癌癥患者疼痛而不斷加大嗎啡的注射量一樣，只是延緩和抑制了危機，并不能阻止危機的發(fā)生。在資本主義制度下勞動人民有實際支付能力的需求總不能跟不上實體經(jīng)濟發(fā)展的速度，作為基本矛盾表現(xiàn)之一的生產(chǎn)與消費的對抗性矛盾始終難以解決，最終必然導致周期性的危機。只有從根本上改變資本占有關系進而改變收入分配方式，使勞動階級收入決定的消費水平與社會的生產(chǎn)能力相適應，才能從根本上解決生產(chǎn)相對過剩的問題，避免經(jīng)濟危機的發(fā)生，但這在資本主義制度范圍內(nèi)是不可能實現(xiàn)的。

正是由于資本主義社會基本矛盾的存在及無法克服，它必然要被更高的社會形態(tài)所取代，這是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

思考二：資本主義為什么至今還沒有滅亡？

縱觀人類歷史，奴隸社會、封建社會在中國和歐洲，存續(xù)時間最短的都超過一千一百年。資本主義作為人類最后一種剝削制度，它存續(xù)的時間應該會更長。而若是從通過尼德蘭革命于1581年在荷蘭建立第一資本主義國家開始算，資本主義社會不過436年，從英國資產(chǎn)階級革命勝利的1688年開始算，才329年。所以當前資本主義還沒有滅亡并不奇怪。當前資本主義為什么還有生命力，主要有三個方面的原因：一是自我調(diào)節(jié)。馬克思在宣言中指出，資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部生產(chǎn)關系不斷進行革命，否則就不能生存下去。這說明，資產(chǎn)階級具有不斷調(diào)整生產(chǎn)關系、不斷變革社會關系的需求和本性。像美國就是自我調(diào)節(jié)的高手。很多國家都曾爆發(fā)過無產(chǎn)階級革命，但美國為什么沒有？美國的獨特之處在于統(tǒng)治階級及時調(diào)整統(tǒng)治方式、改善人民的生活條件，進行現(xiàn)實主義改良。通過自上而下的改革，緩和了每一次危機，革命的能量難以聚焦。在上世紀30年代大蕭條時期，資本主義制度面臨生死存亡的關頭，羅斯福推行新政，發(fā)展國家資本主義，解決了有效需求不足的問題。70年代經(jīng)濟滯脹，凱恩斯主義失靈，里根上臺后推出新自由主義。雖然資本主義通過不斷自我調(diào)整來適應生產(chǎn)力的發(fā)展，但是資本主義的自我調(diào)整是有“底線”的，那就是不可能挑戰(zhàn)生產(chǎn)資料的私人占有。二是科技發(fā)展。由于資本逐利的需要和競爭的壓力，資本家都在發(fā)展科技上不遺余力，幾次科技革命都促進了資本主義生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，也使人們的生產(chǎn)、生活、思維方式和世界格局發(fā)生了深刻變化?，F(xiàn)在世界正處在新科技革命的前夜。三是資本擴張。戰(zhàn)后發(fā)展中國家的工業(yè)化為西方壟斷資本的擴張?zhí)峁┝丝臻g。發(fā)達資本主義國家利用其政治、科技、軍事、金融優(yōu)勢以及國際制度霸權，在國際市場上獲得了巨額利潤，掠奪了世界各國的大量財富。當今的世界已經(jīng)到了窮國養(yǎng)活富國，發(fā)展中國家養(yǎng)活發(fā)達國家的荒唐地步。發(fā)達國家把發(fā)展中國家當作任人宰割的羔羊，從它們身上扒走的不是一層皮，而是十幾層皮。美國更是利用美元霸權和軍事優(yōu)勢建立起了一個強大的金融殖民帝國。金融殖民已經(jīng)成為美國基本的生存方式，很大程度上造就了美國今天的繁榮和強大的國力，美國人不用自己創(chuàng)造財富卻可以分享別國人民創(chuàng)造的財富。

馬克思在宣言中講了兩個必然后，后來在《(政治經(jīng)濟學批判)序言》又提出了兩個決不會，可見資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利是有條件的，只有以私人占有為根本特征的資本主義生產(chǎn)關系嚴重束縛現(xiàn)代化的社會大生產(chǎn)，并且與現(xiàn)代化的社會大生產(chǎn)具有根本不可調(diào)和的矛盾時，現(xiàn)代化的社會大生產(chǎn)才會沖破資本主義的私人占有關系，資本主義才會宣告滅亡，社會主義才會勝利。

三、共產(chǎn)主義并不是虛無飄渺的海市蜃樓

以前我們基本上是從生產(chǎn)關系的角度來看待共產(chǎn)主義，今天我們換一下角度，從人的解放和全面自由發(fā)展的角度來看看。過去我們通常講人類社會經(jīng)歷了五種社會形態(tài)，這是蘇聯(lián)的一種分法，即“五分法”。其實，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中從人的自由和獨立性的角

度，將整個人類社會劃分為“人的依賴關系”、“物的依賴關系”、“個人全面發(fā)展”三大階段。他認為，在前資本主義時代，人依賴人，在資本主義時代，人依賴物，而在共產(chǎn)主義時代，人擺脫了對人的依賴、對物的依賴，達到了徹底自由、徹底解放的狀態(tài)，人成為自然的主人、社會的主人、自身的主人。一句話，人實現(xiàn)了徹底的自由和個性獨立?！叭址ā敝塾谏a(chǎn)力，關注的是人；五分法著眼于生產(chǎn)關系，關注的是物，見物不見人。馬、恩在《德意志意識形態(tài)》中對共產(chǎn)主義社會作了描述，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會調(diào)節(jié)著生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，這里關注的是人的自由發(fā)展，是人的解放。

如果我們把人的解放和人的全面自由發(fā)展看作一個過程，分成若干個階段，把共產(chǎn)主義作為它的高級階段，我們一個階段一個階段往前推進，自由一天比一天多，發(fā)展一天比一天更全面，那么我想大家就不會感到理想的渺茫，大家的激情就會被點燃、動力就會被激發(fā)。誰不想使自己獲得更大程度的解放、自由和全面發(fā)展呢？隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會產(chǎn)品、收入越來越公平的分配，人們生活狀況的逐漸改善，人將越來越自由、和諧、幸福，這完全是可以期待的，現(xiàn)在我們的自由就比以前多了很多，可以生兩個孩子，農(nóng)村人可以到城市落戶，人才可以流動起來，個人的發(fā)展，德智體美勞等各個方面由于國家的重視將一步步更加全面。因此共產(chǎn)主義也并不是什么虛無縹緲的海市蜃樓。我覺得總書記有個比喻特別好，他說實現(xiàn)共產(chǎn)主義好像爬泰山一樣，現(xiàn)在你還在泰山腳底下就說南天門不存在？不能這么說吧？一些人認為共產(chǎn)主義理想渺茫，根本就是歷史唯物主義觀點不牢固。共產(chǎn)主義理想的必然實現(xiàn)，是唯物史觀所揭示的社會基本矛盾運動的必然結(jié)果，是社會發(fā)展的總趨勢。

只不過從低級階級走向高級階段是一個長期的歷史過程，小平說鞏固和發(fā)展社會主義需要幾代人、十幾代人、幾十代人長期不懈的努力，但我們不能因為時間長就可以不去努力。習總書記說：“實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。如果大家都覺得這是看不見摸不著的東西，沒有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠實現(xiàn)不了了”。我們現(xiàn)在堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是向著最高理想所進行的實實在在的努力。路是人一步步走出來的，共產(chǎn)主義遠大理想的最終實現(xiàn)，要靠每個歷史階段中的每個人的當下努力和積累。

有人說，我只要為實現(xiàn)基本綱領做好當下的工作就OK了，樹不樹立共產(chǎn)主義理想無關緊要？錯矣！革命理想高于天，理想因其遠大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念?？倳浾Z重心長地指出，如果丟失了共產(chǎn)黨人的遠大目標，就會迷失方向，變成功利主義、實用主義者，最后意志消沉，奉行及時行樂的人生哲學，甚至產(chǎn)生“人不為己，天誅地滅”的想法，把當干部作為一種謀取私利、巧取豪奪的手段。

所以共產(chǎn)黨人既要為實現(xiàn)現(xiàn)階段的基本綱領腳踏實地做好當前工作，同時又要志存高遠，胸懷共產(chǎn)主義遠大理想。

[1]楊斌.辯證維度中的馬克思主義觀——兼論馬克思主義信仰[J].社會科學家，2013(07)：21-24+32.

[2]魏慶東.當代中國馬克思主義信仰問題研究[D].華僑大學，2013.

[3]徐俊，劉魁.馬克思主義信仰中國化論析[J].馬克思主義研究，2011(02)：111-117.

劉朝輝(1973-)，男，苗族，本科，懷化市洪江區(qū)黨校，理研室主任，研究方向：黨史黨建。

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