山東非物質(zhì)遺產(chǎn)膠州八角鼓的保護(hù)與傳承

耿 琰

（山東科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 青島 266590）

山東膠州八角鼓是山東重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，八角鼓起源于清朝雍正年間，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的貴族之中較為流行，八角鼓的創(chuàng)作主體大多是經(jīng)常與上層社會(huì)進(jìn)行接觸的知識(shí)分子或者民間藝人，他們大多都經(jīng)歷了民間的疾苦、飽受世間滄桑，希望通過利用八角鼓這種通俗易懂的形式來揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的險(xiǎn)惡以及政治的腐敗，表達(dá)出了下層人民的心聲，寄托了社會(huì)底層人民對(duì)于改變社會(huì)現(xiàn)狀的理想和愿望。隨著社會(huì)的發(fā)展和我國(guó)人民觀念的更新，八角鼓的保護(hù)與傳承面臨著非常嚴(yán)峻的市場(chǎng)考驗(yàn)，雖然我國(guó)把八角鼓列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是人們對(duì)于八角鼓的喜愛漸漸消失，從事八角鼓表演的藝人也越來越少，八角鼓的保護(hù)與傳承面臨著巨大的危機(jī)，需要我們認(rèn)真思考，加強(qiáng)對(duì)山東膠州八角鼓的保護(hù)，使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠持續(xù)發(fā)展下去。

一、膠州八角鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

山東膠州的八角鼓起源于清朝，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸形成了一套比較完整的表現(xiàn)以及傳承體系。1937年，日本對(duì)我國(guó)發(fā)起了全面的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這對(duì)于我國(guó)人民來說是一個(gè)非常特殊的時(shí)期，在進(jìn)行全民抵抗侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，人們對(duì)于文化以及藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)也有較大程度的降低，膠州八角鼓在這個(gè)時(shí)期也迅速衰敗下來?？箲?zhàn)結(jié)束之后，我國(guó)又經(jīng)歷了八年內(nèi)戰(zhàn)，這對(duì)于膠州八角鼓的發(fā)展與傳承也是一個(gè)較大的打擊。直到上世紀(jì)70年代末期，我國(guó)開始實(shí)施改革開放政策，國(guó)家對(duì)于文化和藝術(shù)的發(fā)展也開始重視起來，八角鼓在這個(gè)時(shí)期取得了較大的發(fā)展。比如膠州八角鼓著名演藝家把八角鼓與交響樂充分結(jié)合起來，創(chuàng)作除了很多著名的橋段，《沙家浜》、《軍民魚水情》等都是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出來的，這個(gè)時(shí)期的八角鼓取得了非常大的發(fā)展與進(jìn)步。

近年來，隨著我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，我國(guó)政府把膠州八角鼓納入了省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，旨在加強(qiáng)對(duì)膠州八角鼓的保護(hù)與傳承，使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得到更好的保存與發(fā)展。為了加強(qiáng)對(duì)膠州八角鼓的保護(hù)，當(dāng)?shù)卣贫撕芏嗟拇胧?，比如出資組建民間八角鼓演出團(tuán)體，在高校開班八角鼓興趣班，在小學(xué)建立膠州八角鼓傳承基地等，這一系列的措施對(duì)于八角鼓的發(fā)展與傳承具有極大的積極意義。但是文化的傳承與發(fā)展并不是一蹴而就的，膠州八角鼓的恢復(fù)還需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，在現(xiàn)代社會(huì)中，年輕人是文化和藝術(shù)的主要傳播者與受眾，但是我國(guó)很多的年輕人對(duì)于八角鼓的了解都非常少，更談不上喜歡，這對(duì)于八角鼓的發(fā)展與傳承是一個(gè)重大打擊。目前我國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)受外來影響非常大，比如影視劇、歌舞劇以及西洋交響樂等都對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了比較大的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致很多年輕人對(duì)于八角鼓感到非常陌生，

二、加強(qiáng)對(duì)山東膠州八角鼓進(jìn)行保護(hù)的策略

山東膠州的八角鼓形成于膠州這片比較古老的土地上，在長(zhǎng)期的繼承與發(fā)展過程中，既有最基本的文化積淀，也蘊(yùn)含了不斷地變革與創(chuàng)新，這一切都是在特定的歷史環(huán)境下成長(zhǎng)和發(fā)展起來的。所以我們?cè)趯?duì)膠州八角鼓進(jìn)行保護(hù)的過程中，一定要把它放在特定的環(huán)境中進(jìn)行改造，保留八角鼓的生命之源。有人認(rèn)為可以把膠州八角鼓作為一種文化資源進(jìn)行市場(chǎng)開發(fā)，對(duì)八角鼓進(jìn)行市場(chǎng)化開發(fā)，讓八角鼓逐漸走出膠州、走出山東、走向全國(guó)乃至全世界。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，從本質(zhì)上來看，膠州八角鼓是在不斷流動(dòng)與發(fā)展的，但是在發(fā)展過程中不能夠脫離它的生產(chǎn)者、繼承者和享用者，八角鼓一旦走出他特定的發(fā)展群體，就會(huì)失去原有的價(jià)值，脫離了對(duì)八角鼓進(jìn)行保護(hù)的初衷。

對(duì)膠州八角鼓進(jìn)行保護(hù)的最優(yōu)方式是把它扎根于農(nóng)村社區(qū)的文化土壤之中，讓八角鼓在社區(qū)文化生態(tài)與社區(qū)人文背景的支撐下能夠“活”的更長(zhǎng)久，在新的社會(huì)歷史條件下，八角鼓一定能夠煥發(fā)出新的生機(jī)，逐漸形成一個(gè)良性循環(huán)，使八角鼓能夠順利地傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于人而存在的，在表演過程中主要以聲音、形象和技藝為主要表現(xiàn)手段，以傳承者和繼承者之間的身口相傳為主要傳承方式，這種形式在傳承過程中具有很大的危險(xiǎn)性。膠州八角鼓的瀕危境地與從事八角鼓的藝人逐漸減少有很大的關(guān)系。為了保護(hù)八角鼓這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅需要群眾自發(fā)地繼承與傳播，還需要當(dāng)?shù)卣闹С峙c推動(dòng)，為了更好的保護(hù)膠州八角鼓，當(dāng)?shù)卣梢陨钊朊耖g，向八角鼓傳承藝人進(jìn)行誠懇地請(qǐng)教，盡可能的支持與培養(yǎng)出高水平的八角鼓傳承者，以實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)對(duì)八角鼓的保護(hù)。當(dāng)?shù)卣疄榱思訌?qiáng)對(duì)膠州八角鼓的保護(hù)，還可以設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，配備專門的工作人員與相關(guān)設(shè)備，負(fù)責(zé)八角鼓的保護(hù)與傳承，建立一個(gè)有效地八角鼓傳播與保護(hù)機(jī)制，通過多種手段、多種途徑促進(jìn)八角鼓的傳播。當(dāng)?shù)氐恼幕块T要成立專門機(jī)構(gòu)對(duì)關(guān)于八角鼓的資料進(jìn)行收集與整理，并把它們匯編成冊(cè)，并加大八角鼓專業(yè)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，并完善相關(guān)的法律、法規(guī)，禁止對(duì)八角鼓進(jìn)行濫用與歪曲，保護(hù)八角鼓的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。政府還可以加強(qiáng)對(duì)八角鼓傳承的鼓勵(lì)與支持，對(duì)八角鼓的傳承人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，激活他們的傳承熱情，免除他們的后顧之憂，政府還可以鼓勵(lì)八角鼓的傳承人經(jīng)常到民間開展文化交流與傳播活動(dòng)，使我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到有效地傳播與發(fā)揚(yáng)。

三、加強(qiáng)對(duì)山東膠州八角鼓傳承的策略

上世紀(jì)70年代末期，我國(guó)實(shí)施改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在這種情況下，人民物質(zhì)生活水平得到了極大的提升，我國(guó)政府開始注重精神文明建設(shè)，我國(guó)人民的精神文化生活也開始得到極大的豐富，我國(guó)人民對(duì)于高雅藝術(shù)的追求不斷發(fā)展，膠州八角鼓這一瀕臨消失的藝術(shù)得到人們的重視，這對(duì)于膠州八角鼓的傳承具有極大的意義。目前，當(dāng)?shù)卣扇∫幌盗斜Ｗo(hù)傳承措施，投入專項(xiàng)基金在小學(xué)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較重八角鼓的傳承基地，精心挑選多名優(yōu)秀學(xué)生為社團(tuán)成員，為膠州八角鼓的發(fā)展注入了新的生機(jī)和活力，預(yù)示著這一寶貴的文化遺產(chǎn)后繼有人。

膠州八角鼓的傳承正面臨著一個(gè)非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，膠州八角鼓的發(fā)展面臨著兩條發(fā)展之路，要么衰敗、要么復(fù)興，我們從文化藝術(shù)的發(fā)展歷史中可以看出，不論是哪一種的歷史文化形式，總是處于不斷地變革與發(fā)展之中，變革則能夠興盛，固守則只能衰敗，所以膠州八角鼓要想實(shí)現(xiàn)復(fù)興，只有一條路可走，那就是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展情況，積極進(jìn)行變革，在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新與改造，適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，這樣才能夠適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，不斷地傳承與發(fā)展下去。

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)，人們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了比較大的改變，生活節(jié)奏也變得越來越快，人們的價(jià)值觀念、道德觀念以及審美觀念都發(fā)生了重大變革，非文化遺產(chǎn)的傳承一定要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，這樣才能夠得到更好的傳承。在進(jìn)行變革的過程中，既要進(jìn)行橫向的發(fā)展，也要進(jìn)行縱向的發(fā)展，這二者缺一不可，在對(duì)膠州八角鼓進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，要堅(jiān)持八角鼓的美學(xué)特征和內(nèi)在精神，把他的個(gè)性充分保留下來，在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化的元素，只有堅(jiān)持繼承與借鑒，才能夠讓八角鼓在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機(jī)。

[1]佟楊.青州北城八角鼓的歷史發(fā)展與傳承[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2015.

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[3]管成峰,孟曉,王冬梅,等.文化生態(tài)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展——以“膠州八角鼓”為例[J].大舞臺(tái),2015.

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