廣西平果嘹歌初探

王 娟

（廣西右江民族商業(yè)學校，廣西 百色 533000）

廣西平果嘹歌初探

王 娟

（廣西右江民族商業(yè)學校，廣西 百色 533000）

嘹歌流行于廣西平果、田東等縣，用狀語演唱，又稱“歡嘹”“歡了”“歡溜”等。“歡”為歌，“嘹”為襯字，以歌中句尾常出現(xiàn)“嘹—”長音為其主要特征。在有關文獻記載和文獻資料中，對嘹歌的音樂文學（歌詞）方面研究較多也較深入，而對其作為山歌存在的歌唱形式方面則論述較少，表現(xiàn)在聲部形態(tài)和演唱形式等方面有模糊之處。本文采用文獻分析與實地調查相結合的方法，論述流行于平果縣境內的嘹歌的歌唱形式及其所依托的民俗文化環(huán)境，并試圖對嘹歌呈現(xiàn)的特殊性作初步的探析。

嘹歌；平果；歌唱形式；歌圩；特殊性

一、關于嘹歌

“嘹歌”流行于廣西平果、田東等縣，用狀語演唱，又稱“歡嘹”“歡了”“歡溜”等。“歡”為歌，“嘹”為襯字，以歌中句尾常出現(xiàn)“嘹—”長音為其主要特征。

嘹歌最早的挖掘、采錄、翻譯——《唱離亂》（《賊歌》）刊于《廣西文藝》1963年第5期， 黃耀光、黃勇剎在田東縣采錄翻譯，黃勇剎整理。之后又陸續(xù)出版了更多的采錄成果，并有多個版本的《嘹歌》，被視為十分珍貴的壯族民間抒情長歌，具有很高的文學價值，引起了眾多學者的關注和研究。藍鴻恩的《哀民生之多艱—關于＜嘹歌＞的一些說明》為研究嘹歌最早的篇章。文中這樣寫道：“嘹歌”就是“敢仰歌圩”（今田東縣思林鎮(zhèn)的一個巖洞）所唱的歌集大成者……尾音常用“嘹嘹”來結束，所以人們就稱為“嘹歌”。一般歌圩的歌，大都是歌手們即興之作，以抒發(fā)情懷為主，年年變動，回回不同，然而獨有敢仰歌圩所唱的歌，卻是自成系統(tǒng)，自有程序。他們所問所答的歌都是有歌書作根據(jù)的，有時雖有變動，然而也還是在一定框框之內。此外紅波的《〈嘹歌·唱離亂〉的時代背景與藝術特色》也提到“每年來這里（敢仰歌圩）唱歌的人，大都是各地的歌手，甚至是名師。他們就把這些口頭唱的歌，記錄和整理出來，抄在本子上……”歌師和歌手們唱歌和用古壯字抄歌的習慣，是嘹歌得以長期流傳的重要原因之一。

嘹歌是為愛情而唱的歌，歌唱的內容主要是圍繞男女戀愛主題展開的。根據(jù)演唱時間、內容和歌手抄歌的習慣，《嘹歌》大致分為《日歌》《夜歌》《散歌》。嘹歌屬“五言四句歡”，押腰腳韻，曲調比較豐富。平果嘹歌形成了有明顯區(qū)別的不同唱法的六種曲調：哈嘹、斯格嘹、底格嘹、那海嘹、長嘹和酒嘹。因對嘹歌的曲調了解不深，其使用與歌詞內容的關系等都沒能深入認識，所以在此略過，希望在日后能把這個問題解決清楚再詳細展開。

二、嘹歌的歌唱形式

在有關文獻資料中，對嘹歌的內容（歌詞）方面研究較多也較深入，而對其作為山歌存在的歌唱形式方面則論述較少，有模糊之處，首先表現(xiàn)在聲部形態(tài)和演唱形式。嘹歌是固定的二男二女的對唱形式，還是比較自由的演唱形式呢？是雙聲的嘹歌還是單聲、雙聲同時存在呢？筆者認為要從音樂學的角度認識和研究嘹歌，有必要明確其音樂的表現(xiàn)形式，進而對其特定環(huán)境下的形成原因有更深的認識。

筆者對平果嘹歌進行實地調查時見到，在圩場上對歌的都是二男二女進行對唱，因此在筆者看來嘹歌應該是男女同聲的二聲部形態(tài)，并且這樣的形式是固定的。二聲部同聲重唱且以男女對唱形式而存在的嘹歌，它的形成是多種因素長期作用的結果，不僅有自身結構形式發(fā)展的因素，還有所依托的民族文化的因素。對于發(fā)展了上百年的嘹歌而言，我們也許不能追究它最初為何得以發(fā)展的真正原因，但卻可以從現(xiàn)今的狀態(tài)探尋產生影響的可能性因素。如：

對二聲部音響效果的審美追求和特殊喜愛。當我們問及民間歌手為什么要二聲部重唱時，他們說這樣聽起來更好聽，單旋律比較單調。通過嘹歌的譜例分析看高低聲部的旋律關系，似乎體現(xiàn)出人們不斷追求音樂豐富的審美要求。嘹歌屬支聲型的二聲部山歌，即在主旋律的基礎上派生出另一個旋律聲部，二聲部之間構成時合（同音）時分（和聲音程）的關系。嘹歌的基本主旋律在高聲部，低聲部則為派生的聲部。支聲型的織體特點：各聲部旋律材料、節(jié)奏、調式一致；分支的旋律、音程幅度不大（多在四、五度以內）等在嘹歌中均有所體現(xiàn)。假設音樂是由簡單到復雜逐漸豐富和發(fā)展起來的論斷也適用于多聲民歌的形成和發(fā)展，那么是否可以這樣認為，嘹歌最初只是單旋律的山歌，隨著審美要求的提高和音樂思維的發(fā)展，人們在歌唱中逐漸追求旋律的豐富和音色的多彩，經(jīng)過數(shù)百年的歌唱實踐，找到了符合本民族的欣賞習慣和適應群眾文化生活的，且為人們所喜聞樂見的支聲型山歌的形式。

此外還有避嫌的說法，這是在平果的一位歌王——黃國觀老師提出來的。他認為嘹歌唱的都是愛情歌曲，如果是一男一女對唱，會引來閑話，因此選擇兩人結伴為好。這個說法似乎也有一定的道理，理由是我們在實地調查中遇到這樣的情況：當我們問歌手們可不可以一男一女對唱嘹歌時，女方顯得很顧忌很不好意思，連說這樣不好。那么是什么原因導致這樣的顧忌呢？難道正如黃老師所說的擔心引來閑話嗎？如此說法準確與否，有待于多方核實。

三、歌圩和“倚歌求偶”的民俗影響

而嘹歌的發(fā)展，必然離不開歌圩活動和“倚歌求偶”的傳統(tǒng)民俗。平果縣原有嘹歌傳統(tǒng)歌圩18個，“文化大革命”時全部停止對歌活動，現(xiàn)今回復了6個歌圩點?？梢姼枸孜幕诋?shù)孛褡逦幕闹匾院陀绊懼?，歌圩已成為人們生活中不可或缺的文化活動，這種活動形式不僅讓歌唱者本身得到很好的鍛煉，也為嘹歌的發(fā)展提供了有利的環(huán)境和條件。

壯族自古流傳著“倚歌求偶”的風俗。在遠古和封建時代，不同村屯的青年男女從初識到相戀的機會與場合不可能像今天這么自由和頻繁，歌圩是有時間性的，共同勞作相處的機會也不多，最便捷的只能是每當入夜，在干欄的火塘邊、堂屋里，邀外村的一群小伙子或一幫“俏尼”（女青年）到屯上對唱。通過對歌中斗智斗勇，讓眾多親朋、父母兄弟有機會物色、把關，選定初戀對象。不會唱山歌的男青年找不到對象，娶不上好老婆，而不會唱山歌的女青年則嫁不出去，嫁不到好郎君。在實地調查中，唱嘹歌的中年人也提到了這個問題。

四、依據(jù)歌書對唱的特殊性

一般的對歌大多屬即興式的，但嘹歌的對唱卻是有歌書依據(jù)的，這點比較特殊?！耙话愀枸椎母?，大都是歌手們即興之作，以抒發(fā)情懷為主，年年變動，回回不同，然而獨有敢仰歌圩所唱的歌（嘹歌），卻是自成系統(tǒng)，自有程序。他們所問所答的歌都是有歌書做根據(jù)的，有時雖有變動，然而也還是在一定框框之內?！保ā?哀民生之多艱——關于〈嘹歌〉的一些說明》）

多數(shù)的古唱本僅有男歌，沒有女歌。嘹歌為何記男歌而無女歌，原因有二說：一是嘹歌的內容是相對固定的，這么多長歌對唱七天七夜也唱不完，如果是古板硬背地對唱，一定很乏味，有了不固定內容的女歌，這就留下了斗智斗勇的空間，有了趣味無窮的余地，所以實際上不論是在干欄里，在歌圩上，一場精彩的斗歌幾天幾夜不散，靠的就是“別”，靠的就是樂趣。二是桂西右江中游，封建時代是窮鄉(xiāng)僻壤，文化相對落后，男的識字尚不多見，女人識字更少之又少，只有男歌而無女歌，當?shù)厝罕姷奈幕潭葲Q定了這種現(xiàn)象的存在。

在實地調查中，我們遇到當?shù)氐囊晃秽诟韪柰?，看到他對歌時手里并沒拿著歌本，但是就是能順著歌路唱下去，對此我們很好奇。他告訴我們，他的歌本在心里面，這不得不讓人驚嘆：整個嘹歌可以唱幾天幾夜，歌詞的數(shù)量足以驚人，能把這些歌詞內容全部清晰地印在心里面，可想而知他不知唱過多少遍才能達到如此之境界。更讓人不解的是，嘹歌的愛好者們反反復復地唱著這些內容一樣的歌，他們就不會厭煩嗎？那么是嘹歌的何種魅力讓人們對它如此眷戀，又是何種力量讓它能流傳上百年呢？這些問題至今還是許多專家學者們困惑的問題。

五、結語

以上是筆者對嘹歌的初步探析，仍有諸多問題有待日后做更深入的調查和研究，在此提出并作為結語：

嘹歌都為愛情的歌，且自成系統(tǒng)、自有程序，對它形成產生影響的特殊民俗環(huán)境或民俗規(guī)矩到底有什么呢？嘹歌多聲現(xiàn)象形成的特殊條件又是什么呢？對于探討多聲部民歌的特征，必須首先把握其自身的歷史軌跡、藝術規(guī)律和審美標準，并將其一切現(xiàn)象和一切成果都置于整個民族文化大背景中加以研究，如此才能獲得完整的認識。那么如何在音樂與文化中把握研究的尺度，則是我們面臨的又一大難題。

依據(jù)歌書內容進行的嘹歌對唱，其中的“別”具有重要的意義，對此我們該怎樣做到具體的認識呢？歌手世代相傳、約定俗成的寶貴的口頭理論，體現(xiàn)了各自民族不同的審美情趣和文化內涵，那么我們又如何從這方面入手進一步認識多聲嘹歌呢？筆者認為只有將這些問題解決清楚，才能更好地對嘹歌進行深入的研究，更好地認識豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。

[1]滕光耀.《嘹歌》的內容、形式和分類[J].廣西民族研究，2005（2）.

[2]藍陽春.《嘹歌》的特色及其在壯族傳統(tǒng)文化中的地位與作用[J].廣西民族研究，2005（4）.

[3]鄭超雄.關于壯族《嘹歌》文化中心地的探討[J].廣西民族研究，2005（2）.

[4]覃彩鑾.論壯族《嘹歌》藝術的美學價值[J].廣西民族研究，2005（3）.

[5]潘其旭.壯族《嘹歌》的文化內涵[J].廣西民族研究，2005（3）.

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