江西儺樂活態(tài)傳承中的理論研究調(diào)查

邰 樂

（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西 南昌 330000）

江西儺樂活態(tài)傳承中的理論研究調(diào)查

邰 樂

（江西科技師范大學(xué)音樂學(xué)院，江西 南昌 330000）

江西儺樂的活態(tài)傳承所面臨的問題有著復(fù)雜的社會和文化根源，要解決這些棘手的問題需要準(zhǔn)確地找到癥結(jié)的根源，并以理論聯(lián)系實踐的方式進行大膽地探索。文章以江西儺樂為核心，對其傳承理論研究情況進行了分析，并進行了更深一步的研究，旨在為今后同類研究提供可靠的參考資料。

江西儺樂；活態(tài)傳承；理論研究；調(diào)查

有研究學(xué)者認(rèn)為：儺文化開始于夏商周三代，也有研究學(xué)者認(rèn)為儺文化“濫觴于史前”。關(guān)于儺文化發(fā)源地也存在著一定的爭議，有人認(rèn)為儺舞從中原地區(qū)傳播而來，有人認(rèn)為始于南方巫文化。無論是儺樂始于何時何地都會影響它今天在文化領(lǐng)域中的地位。

一、江西儺樂活態(tài)傳承理論研究現(xiàn)狀

自古以來我國就是一個農(nóng)業(yè)大國，對于農(nóng)耕民族而言，糯稻是最初的種植作物?！芭础迸c“儺”同音，祭祀農(nóng)神也就被稱之為“儺神”，這也是最原始的儺文化的雛形。作為我國古代農(nóng)耕社會的一種精神信仰—儺文化一直是指導(dǎo)人們言行的一種潛在意識。江西儺樂有著悠久的歷史。從記載文獻上查閱發(fā)現(xiàn)，在商周時期，贛江流域等地區(qū)的人們是銅器文化的開創(chuàng)者。例如在新干縣商代墓中就出土了大量的文物，其中青銅雙角神人面具的出現(xiàn)可以彰顯出古代人們對儺文化的信仰和依賴，在修水、南豐等地也有大量的儺廟，流傳了大量關(guān)于儺神的傳說。追本溯源，江西儺樂的發(fā)展頂峰是在兩宋時期，究其原因主要是在兩宋時期，江西地域社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們生活富足，精神文化生活也比較豐富。江西儺樂形式較多，其主要分為以下幾種：

江西儺歌。儺師演唱的歌曲就是儺歌。在每一年的正月，吳山鄉(xiāng)和愛民鄉(xiāng)都會進行《潘太公游春》的表演，被江西人們稱之為“太公戲”。在社會不斷發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的民俗表演活動逐漸演變?yōu)椴紟?，這種變化主要發(fā)生在唐末宋初時期。布帳儺的特色就是搭棚作戲。在表演過程中，表演者戴上儺面進行歌舞表演，所演唱的內(nèi)容都是本土民歌，這一時期所使用的樂器相對比較簡單，主要有鑼、鼓和笛，表演所使用的主要為木偶，所佩戴的面具所刻畫的人物形象也是不同的；江西儺戲。江西儺戲是民間祭祀儀式和民間戲曲的一種結(jié)合，對傳統(tǒng)贛劇有著一定的影響。例如注明江西儺舞戲劇《舞花》，該戲劇以秦朝為背景下，所講述的內(nèi)容是胡亥害死扶蘇公子的故事，戲劇整體以歷史為背景，描述了秦朝故事，氣勢磅礴。

二、江西儺樂活態(tài)傳承研究

在漫長的歷史長河中，江西儺樂具有鮮明的民族特色，地域感極強，無論是在音樂結(jié)構(gòu)還是在音樂表現(xiàn)方面都具有自身的特點。通過相關(guān)文獻資料的調(diào)查及研究分析發(fā)現(xiàn)，江西儺樂在形態(tài)特征、文化內(nèi)涵以及審美方面都獨具特色。

（一）音樂結(jié)構(gòu)

江西儺樂采取了舞、樂、歌相融合的形式來進行，其中音樂主要分為兩個部分，分別是儺壇祭祀音樂和儺舞音樂，兩者互為影響，相互統(tǒng)一，構(gòu)成了一個系統(tǒng)化的整體。儺祭祀活動的開展是儺樂結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)，也為儺樂原生態(tài)音樂特性的形成奠定了扎實的基礎(chǔ)。例如江西儺樂以“散—慢—中—快—散”基本結(jié)構(gòu)為主體。儀式過程則為：起儺、演儺、搜儺、圓儺。綜合音樂結(jié)構(gòu)可以看到，江西儺樂是以“核心音調(diào)”的重復(fù)為主的，曲牌也是循環(huán)交替的，這些特點也是儺樂的一大特點，是儺樂風(fēng)格的體現(xiàn)，鑒于此，在進行儺樂活態(tài)傳承過程中必須注意這一點，以彰顯出儺樂的文化底蘊。

（二）旋律形態(tài)

江西儺樂音樂旋律的一大特點就是唱誦風(fēng)格式的音調(diào)，例如從萬載儺舞等中都可以明顯的看出儺樂這一特征。江西儺樂是以地方方言為基礎(chǔ)的，音樂節(jié)奏的變化同語言節(jié)奏也保持著一致性，是江西地方語言的一種夸張性表達(dá)。事實上，在祭祀儀式中，唱誦式的風(fēng)格音調(diào)更加適合這種場景，延續(xù)了古人在音樂旋律表達(dá)中的特點。另外江西儺樂的另一大特點就是“核心音”的使用，通常情況下為三個音，分別為羽、宮和徵，以這三個音為基礎(chǔ)利用展衍、變型以及派生等多種手法形成音樂旋律，這一過程中即興發(fā)揮是一大特點，這同祭祀儀式中祭詞的即興也有很大的關(guān)系。鑒于上述分析，要求在進行江西儺樂活態(tài)傳承過程總必須注意這一點，結(jié)合時代特征，彰顯儺樂的即興特點，遵循原生態(tài)的音樂旋律特點，最大限度的保留儺樂的民族特點。

（三）音樂特征及文化內(nèi)涵

一般情況下，江西儺樂主要由以下幾個部分構(gòu)成，即樂器、表演者、和聲等，在表演過程中打擊樂在其中發(fā)揮著十分重要的作用。受到當(dāng)時條件的限制，儺樂樂器主要以鑼、鼓以及笛為主，其中鑼和鼓在表演過程中使用的比較多，是整個音樂的主體銀色。例如南豐石郵儺、水北和合儺等都是以鑼和鼓為樂器的。由此可以看出儺樂中鑼和鼓的作用是無可替代的。在跳神過程中，表演者是根據(jù)鑼和鼓的音樂節(jié)奏來進行形體變化的，部分人認(rèn)為鼓和鑼是巫師們同神靈在進行交流。當(dāng)然在現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)發(fā)展背景下，我們應(yīng)當(dāng)正確地看待江西儺樂中所蘊含的文化內(nèi)涵，所彰顯出的古代勞動人民的智慧，利用科學(xué)的眼光來正式并傳承江西儺樂的生存和發(fā)展。

江西儺樂在當(dāng)代活態(tài)傳承過程中體現(xiàn)出積極和消極兩面，需要江西儺樂傳播者及研究學(xué)家加以注意。

（四）儺樂活態(tài)傳承積極面

1.經(jīng)過長時期的歷史積累，江西儺文化體現(xiàn)出特有的多面性文化內(nèi)涵

在2006年5月公開的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里，與江西儺樂一樣作為儺文化重要表現(xiàn)形式的江西儺舞便位列其中。江西儺文化獲得此殊榮，對其進一步發(fā)展來說是大大的鼓勵，也表示儺文化傳承人的工作得到了國際社會的關(guān)注，這一傳統(tǒng)文化由此可以繼續(xù)傳承、發(fā)揚。

2.儺戲這種典型的儺樂表現(xiàn)形式

隨時代潮流而變化、發(fā)展，體現(xiàn)出持續(xù)增強自身生命力的特質(zhì)。直至現(xiàn)在，儺樂也同其他的儺文化表現(xiàn)形式一樣正在堅持不懈地被人完善，這方面，不但包括依托社會百態(tài)創(chuàng)作儺戲的表現(xiàn)方式，而且涉及將積極樂觀的生活態(tài)度運用儺戲表演向受眾傳達(dá)，讓受眾得到視覺、精神雙方面的享受。

3.當(dāng)今信息網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)展，促使儺樂乃至其他各種儺文化表現(xiàn)形式被公眾認(rèn)識

江西很多地區(qū)的群眾主動把儺戲和旅游業(yè)聯(lián)系到一起，極大地推動了儺文化的傳播，使之重獲新生。江西政府多年來都十分注重儺樂文化的挽救和發(fā)揚，對儺文化運用正面舉措予以保護及傳承，還通過融合日、韓等國在傳統(tǒng)文化傳承方面較為嚴(yán)格的分析手法，使考察和效率分析同步進行，大力推動以儺樂為主要表現(xiàn)形式的儺文化活態(tài)傳承。

（五）儺樂活態(tài)傳承消極面

1.新時代社會生活節(jié)奏逐步越來越快，伴隨經(jīng)濟的繼續(xù)向前邁進，人類的消費層次也隨之升高

以儺樂為主要表現(xiàn)形式的儺文化能夠向公眾傳達(dá)美的感受，卻無法向公眾提供生活所需的物質(zhì)?？v使儺文化逐漸得到公眾的認(rèn)可，然而在短時間內(nèi)還無法達(dá)到維持儺文化傳承者的正常物質(zhì)生活的目標(biāo)。傳統(tǒng)文化在傳承方面的悲哀便體現(xiàn)在它們因為時代的高速變遷而逐步向消亡邁近。新時代，傳統(tǒng)文化的精神正在逐步走向幻滅。

2.儺樂傳統(tǒng)曲段

儺樂傳統(tǒng)曲段經(jīng)過一代代人的發(fā)展其數(shù)量是十分可觀的，然而這些形式多樣、各有特點的儺樂當(dāng)中，僅有少數(shù)被作為重點保護對象得以傳承，時間越久，儺樂的類型及典型曲段必將越來越少。

三、江西儺樂活態(tài)傳承創(chuàng)新分析

（一）江西儺樂活態(tài)傳承創(chuàng)新認(rèn)識

1.傳統(tǒng)文化成型的歷程便是其在廣闊的歷史里持續(xù)完善、豐富自己的經(jīng)過

包括儺樂等一系列表現(xiàn)形式在內(nèi)的儺文化也是古老宗教文化的一支，自遙遠(yuǎn)的歷史發(fā)展到現(xiàn)在，其還展現(xiàn)著自身不滅的生機，究其根本，這得益于其文化內(nèi)涵藝術(shù)表達(dá)方式是經(jīng)歷了漫長歲月持續(xù)完善、豐富得到的，其中涵蓋了中華民族每段歷史中獨特的精神狀態(tài)、思考形式、幻想能力與文化形態(tài)，江西儺文化的發(fā)展就是經(jīng)歷了這樣的過程。江西儺文化的運用經(jīng)過了驅(qū)鬼逐疫——娛神娛人——世俗化三個階段，其表現(xiàn)方式則是經(jīng)過儺祭——儺舞——儺樂三個階段(江遙萬載的“開口儺”便是各位表演者都有唱段)。儺樂樂隊演變過程則是經(jīng)過打擊樂、噶誦旋律——鼓吹樂隊——吹弦打樂隊三個階段。由上可知，江西儺文化是經(jīng)歷了漫漫歷史長河，運用社會中各種文化元素，持續(xù)豐富、完善，一點一滴由人堅持不懈傳承而來。世俗化且貼近公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)是屬于儺樂等儺文化的未來走向。

2.達(dá)到公眾的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)

找尋傳統(tǒng)文化和當(dāng)今意識文化形態(tài)的銜接點，且把中西方編曲思考模式、技藝手法進行恰到好處的綜合，這也是屬于傳統(tǒng)音樂文化創(chuàng)新思考模式的關(guān)鍵點。

新時期儺樂創(chuàng)作務(wù)必將達(dá)到并豐富公眾的音樂審美需求作第一要點，這是建立在對傳統(tǒng)文化成型普遍歷程以及其與新時期文化之間聯(lián)系充分考量的基礎(chǔ)之上，使傳統(tǒng)文化和新時期文化形態(tài)得到溝通，把中西方編曲思考模式、技藝手法恰到好處的進行綜合，這便是新時期儺樂創(chuàng)作思考方式的重心。自傳統(tǒng)藝術(shù)里獲取養(yǎng)分，并不意味著將初始藝術(shù)簡單重現(xiàn)或者仿效，不可以僅應(yīng)用個人熟悉的符號、手法進行編曲，要跳出安全范圍，尋找傳統(tǒng)文化與新時期文化形態(tài)的銜接點，綜合中西方音樂的各種表達(dá)形式，找到音樂表現(xiàn)形式的純真意味，以求得到新的啟發(fā)和貼近公眾的音樂審美標(biāo)準(zhǔn)。

（二）江西儺樂活態(tài)傳承創(chuàng)新途徑

1.注重儺樂本身傳承上的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化若要獲取切實的傳承與發(fā)揚，需要傳承者具備堅持不懈完善儺樂本身的意識，這件事僅憑幾個儺師無法辦到。應(yīng)切實做好儺樂為代表的儺文化這種具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)的表達(dá)方式，聯(lián)系新時期文化與當(dāng)今獨有的生活元素，對傳統(tǒng)儺戲、儺樂乃至整個儺文化展開豐富、完善這一操作過程。爭取做到在不丟掉儺文化自身獨有特征的前提下實現(xiàn)世俗化，盡最大可能達(dá)到公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，推動儺樂甚至整個儺文化向新的階段邁進。

2.運用商業(yè)經(jīng)營方式對儺樂實施創(chuàng)新

江西作為主要的儺文化源頭所在地，擁有豐富的旅游資源，政府在整理地區(qū)旅游資源的過程中，有必要把儺戲、儺樂乃至整個儺文化也放到旅游資源當(dāng)中，還可鼓勵當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)業(yè)制作儺文化商品在景區(qū)售賣。要學(xué)習(xí)安徽《阿菊》的表現(xiàn)手法，運用各種舞臺藝術(shù)表現(xiàn)方式與燈光配合，敘述對應(yīng)氣氛的故事，加之與景區(qū)獨有的、儺戲中演員所穿戴的服飾、面具，向游客展示一場視覺盛宴與文化洗禮。這樣做意在一舉兩得，在獲取商業(yè)發(fā)展的同時，能夠繼續(xù)推動江西儺樂等儺文化的向前邁進，以求實現(xiàn)傳承及創(chuàng)新雙重目標(biāo)。

四、結(jié)論

在快餐式音樂文化快速發(fā)展的今天，如何繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂成為了研究的重要問題，對于江西儺樂的傳承而言也面臨著諸多的阻礙，這就要求在今后的工作中我們應(yīng)當(dāng)以優(yōu)秀民族文化為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代化文化發(fā)展要求，對傳統(tǒng)江西儺樂進行創(chuàng)新，為更多優(yōu)秀作品出現(xiàn)在人們面臨做出努力。

[1]宋婷.國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)池州儺文化“走出去”譯介研究[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2016(4).

J618

A

課題名稱：江西儺樂活態(tài)傳承中的理論和實踐研究，課題編號：江西省文化廳YG2016186 。