淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲的傳承與保護

龐婷文

（山西大學音樂學院，山西 太原 030006）

昆曲又稱昆山腔，距今已逾六百年，江蘇昆山是其起源地。2001年5月18日昆曲被聯(lián)合國列入人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2006年被我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄所收集[1]。昆曲具有極高的文化價值和豐厚的底蘊，保護昆曲，不僅是我國十分重視傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)，也是我國尊重崇尚本民族文化的體現(xiàn)。但就當下昆曲的不良發(fā)展狀況，我們需要充分認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點，要加大其適應能力，用創(chuàng)新理念來幫助昆曲受到有效保護與傳承。從而使昆曲的古老靈魂活力四射，和現(xiàn)代文化體系相適應，為我們的現(xiàn)代生活注入新鮮血液，使其成為我們精神生活當中不可或缺的部分[2]。在我國，各個省份地區(qū)都有著頗具當?shù)靥厣膽蚯幕?，研究學習一個區(qū)域的民間戲曲，是對民族文化具有非常重要的學術價值和歷史傳承的意義[3]。2016年是湯顯祖逝世400周年，這個課題的研究對于紀念大師復興昆曲具有極其重要的意義。

一、相關理論基礎

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵義與范圍

文化遺產(chǎn)是經(jīng)歷了久遠的歷史發(fā)展，所遺留下的寶貴精神財富，其具有不同的分類，簡單地說分為兩大類，分別是有形和無形文化遺產(chǎn)。其中有形文化遺產(chǎn)又稱物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特點是可以滿足人類生存于世且在發(fā)展過程當中所有需求的所有文化，例如服飾、家私、飲食、古代墓穴、遺址等都是其中的內(nèi)容[4]。

而所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的是不同民族的民眾繼承下來并發(fā)場廣大的各種活動與藝術等，并且和人民的生活具有密切的聯(lián)系。不同形式的民間藝術在經(jīng)過多年來的更新變化之后，也在逐漸被文化遺產(chǎn)所采納，具有可觀的潛力有待挖掘。非物質(zhì)文化具有明確的范圍，常見的有民族藝術、故事、詩歌、史詩、神話等等，包括人與人之間的自古傳承下來的人生禮儀也包含在內(nèi)，其多見為與手工藝相關的技能，并且無論哪種形式的非物質(zhì)文化，都有一定的文化空間有待發(fā)展。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)歷了多年的劃分后已經(jīng)明確到包含歷史文化名城、可移動文化，它們最大的特點就是本類文化遺產(chǎn)是固化的，無法再生，也不可傳承。因此要對其加以保護，若出現(xiàn)操傷及時修復，通常來說物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就是保護切實存在的有形物體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與之的最大區(qū)別是沃的，而活態(tài)的就需要傳承人來繼承和發(fā)揚，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承人的作用非常重要，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可復制不可再生，這也是二者最大的區(qū)別，也是具有對立性特點的區(qū)別。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多用到的是口頭方式，將民間藝術、技能和傳說等向一代代傳承人進行傳承的，通常是口說、眼看、耳聽來一代代向后人傳授[5]。另外，少量的傳承人無法傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過一代代無數(shù)的傳承人，不斷向外界擴散，并不斷演變至今，并且在演變的過程中在不斷吸納大眾不同的口味和愛好，所以才能夠內(nèi)容更加完善、形式更加豐富。綿延不斷是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中最重要的一環(huán)，若是在傳承的過程當中傳遞中斷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就根本不會流傳至今。

其次，每個民族都有其獨特性。其獨特性主要體現(xiàn)在人們的語言和民族風格上。該民族的人民用自己獨特的語言口頭傳遞，以特殊的方式來舉辦活動，用本民族特有的語言方式，來表達出自身的特色，使本民族內(nèi)特有的表演藝術、手工藝術等可以代代相傳。而這些民族的特色都是在歷經(jīng)歲月后傳遞下來的，對于子孫后代有深遠的影響，是很難改變的。

顯著的地域風格。不同的民族生活在不同的區(qū)域里，這些不同的區(qū)域有著不同的特色，而本區(qū)域的自然環(huán)境極大影響了本民族的文化。通常來說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生區(qū)域較為固定，會受到本區(qū)域內(nèi)特殊的位置、自然氣候、族人生活習慣等等的影響，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是在產(chǎn)生還是在傳承上，都直接與本區(qū)域的獨特環(huán)境有關。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式

1.法律和法規(guī)保護

在當前形勢下，我國十分關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關保護，運用法律保護是最直接的保護方式。2011年2月25日，第十一屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等。這是迄今為止我國頒布的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最具權(quán)威性和重要性的法律條文。因此，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展工作正逐步走向有序、健康、生態(tài)、制度健全的發(fā)展之路。

2.政府主導的保護

2005年3月，國務院辦公廳公布了《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》及《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，確立了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針。2006年，國家成立“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心”，專門負責非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并確立了“國家文化遺產(chǎn)保護領導小組”、“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會”及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作部際聯(lián)席會議制度”。地方政府對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用不可小覷，在國務院統(tǒng)籌下，各地方政府不斷開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，例如由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然形式是無形的，但是會有具體產(chǎn)生和流傳的區(qū)域，可在保護該類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的起源地安排人手進行保護，在區(qū)域內(nèi)成立專門的保護部門，方便不分日夜保護各種文物，有條不紊地開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，從而形成一套由中央到地方的文物保護體系[6]。截止到目前，我國已經(jīng)有多個省份先后建立了本省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，同時從省到縣，建立了一套非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3.民間保護

要大力保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因為其并非只是一種戲曲、一種手藝活而已，而是藝術形式是凝聚了民族的智慧，并且在漫長的歷史文化長河中得以存活，自然是彌足珍貴，非常有必要進行保護與傳承。而在發(fā)揚的同時，民間也有了空間來發(fā)展，所以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具有了民族色彩。另外，諸多民間藝人為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作出了不小的貢獻，比如說民間團隊在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，比其他眾多部門更有優(yōu)勢，可謂是不可或缺，將民間文化與官方文化、草根文化與上層文化等等緊密相聯(lián)，用更加客觀和嚴謹?shù)膽B(tài)度來使全社會都更加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，比其他保護部門在制定有針對性的保護策略上更加客觀和實際。具體有民間自發(fā)組織的公益性機構(gòu)、科研部門和基金會等都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作出了很大貢獻，緊密配合以及支持來自政府的保護，使保護工作更加到位。

4.旅游開發(fā)和保護

在歷經(jīng)了漫長的發(fā)展過程后，有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷衰敗，嚴重的正在慢慢消失在我們的視野里，究其原因，不外乎是因為如今的現(xiàn)代化工業(yè)進程不斷深化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法在這競爭大潮中站穩(wěn)腳跟，因此脫離了社會發(fā)展，市場逐漸減小直至消失，不斷向著消亡的方向走去。只有在我們可以填飽肚子的情況下，我們才能夠有能力去追求美食；在我們有足夠的衣物保暖之后，才能夠開始追求服飾的美觀和品牌；在我們居得其所后，才能有追求精神滿足的能力[7]。而那些負責非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的藝人們，面對如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷衰敗，自身的生計都難以得到保障，傳承文化自然也是力所難及，有心無力。只有傳承人可以很好的生存下去，才能夠有能力傳承文化。想要使更多的人來體驗到民族文化，旅游是其中一個途徑，并且通過旅游，可以打開昆曲的市場，使更多的人認可其社會文化地位和價值。在推廣當?shù)氐穆糜钨Y源時，將昆曲作為內(nèi)容之一，可以幫助昆曲融入到社會中。通過旅游這種方式可以重新再現(xiàn)昆曲，實現(xiàn)其可持續(xù)性發(fā)展。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式

我國經(jīng)歷了長期的農(nóng)耕文化和自然經(jīng)濟時代，在當時的環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然傳承模式保存與延續(xù)的作用是十分有效的。之所在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以延續(xù)至今，是依托了自然傳承方式的結(jié)果，若離開了自然傳承方式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難說可以有今天的模樣。所謂自然傳承，傳承的并不僅僅是簡單的手工技能，更多的是傳播了民族的民間智慧。由于自然傳承沒有明確的模式，而且規(guī)則與技巧也不夠標準化，所以傳承時便對于傳授者以及傳承者兩方都提出了資質(zhì)、悟性、才華以及配合度的要求，甚至有的傳授人依靠的僅僅只是自己對于昆曲的看法與靈感，傳承者也要不斷吸納外界的經(jīng)驗，以及發(fā)揮自身的才華、創(chuàng)新能力以及各種技能。所以自然傳承具有流派多元化、風格多樣化以及技藝個性化等等傳承范疇內(nèi)的特點。很多不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里，不少的絕活、工藝均是這樣流傳下來的。比如說以濰坊楊家埠的年畫生產(chǎn)工藝來說，雖然說這些年畫在構(gòu)圖工藝上相差無幾，印刷的過程也是如出一轍，但是由于制作年畫的工藝存在差別，而且?guī)熗絺鞒幸膊灰粯樱詾H坊楊家埠年畫的細節(jié)也不一樣。有很多民間絕活都是通過傳承的過程演變得來，這一點恰恰體現(xiàn)出了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元化的特點。

二、昆曲發(fā)展存在的問題

（一）傳承藝人存在嚴重斷檔

在以前昆曲的傳承中，基本上均為祖輩相傳，最大的特點是師承關系，但是隨著時代的發(fā)展，如今藝人們的年齡趨于老齡化，身體每況愈下，而時代高速發(fā)展帶來了豐富的就業(yè)機會，很多年輕人不愿意學習昆曲或熱情不夠，雖然我國目前在很多昆曲發(fā)揚地的學校中加入了昆曲內(nèi)容的學習，但是很多學生在學習時也只是當作任務來完成，無法調(diào)動學習的積極性，對此不感興趣。而老藝人們傳承下來的數(shù)十支曲譜如今年輕的藝人們無法全部傳承下來，例如在逐昌，已經(jīng)出現(xiàn)了昆曲其中一支內(nèi)容“十番”后繼無人的情況，嚴重的藝術斷檔對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承來說毀滅是致命的。所以收集整理昆曲相關的資料，對老藝人進行保護和照顧，并大力培養(yǎng)年輕的傳承藝人迫在眉睫。

（二）表演場域生態(tài)流失

在漫長的歷史發(fā)展中，多次出現(xiàn)的戰(zhàn)亂使昆曲中的不少內(nèi)容曾經(jīng)有過瀕臨消亡，且民間廟會和昆曲具有密切的關聯(lián)性，因此在新中國成立以后，曾經(jīng)有段時間我國不同地區(qū)的民間戲曲和民俗活動都受到了影響，有的損壞嚴重較為嚴重，部分的昆曲曾經(jīng)因為叫停廟會所以有幾十年的時間是中止的。如今昆曲在發(fā)源地江蘇出現(xiàn)較多的方式是春節(jié)時的彩燈、廟會游行時、結(jié)婚或生子喜事活動中或是茶余飯后的休閑活動里。因為時代進步以及受西方思想的影響，如今現(xiàn)代文明強烈沖擊著我國傳統(tǒng)形式的民俗集會，像廟會、節(jié)日采燈會等活動不斷減少，留給昆曲的表演場域也是逐漸萎縮。

（三）缺乏充足的資金扶持

要發(fā)展民族民間文化藝術，就必須有物質(zhì)基礎作為保障，而資金則是最重要的保障，特別是民間戲曲需要購置樂器、音響、服裝等設施設備，樂隊的成員們學習和生活都要有開銷，所以更加需要充足的資金加以扶持。在歸納了諸多學者對于相關領域的研究之后，發(fā)現(xiàn)目前我國昆曲在傳承和保護中因為資金管理問題、樂隊規(guī)模和運營模式問題、藝人表演水平問題等多種因素所制約，特別是國家及地方投入的資金遠遠不足，無法滿足發(fā)展的需要，而且覆蓋面也十分有限，亟待解決。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下昆曲的文化傳播策略

（一）提升政府主導力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過人來傳承，體現(xiàn)了核心為人的特點，但人的學習、生活和生存都需要物質(zhì)，要有經(jīng)濟來源才能夠有精力和能力去傳承文化。有些藝術形式不需要經(jīng)濟作為基礎，但是民間藝術的實際性極強，在外界環(huán)境影響下，像前文所述無論是樂器等設備或是藝人的生活都需要開銷，所以昆曲的傳承也需要考慮現(xiàn)實問題。尤其是受時代發(fā)展和目前的經(jīng)濟體制影響，如今的年齡藝人們更加看重的是眼前的利益，對于政府提出的宏觀影響力和長遠的發(fā)展利益，認為遙不可及，所以也不放心思?？墒欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人們也是普通人，沒有能力去改變傳承的形式來獲得利益，所以會有很多人基于生活和生存情況考慮，從而放棄了文化的傳承。如果想要解決本項情況，筆者認為政府應積極加大保護傳承團體的力度，只有讓傳承人的生活質(zhì)量得到了保證并獲得了合理的利益，才能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，這是一種生產(chǎn)性保護措施，通過傳承人的生產(chǎn)來推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。

另外，政府部門應充分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)中投入充足的財力和人力。另外，很多部門都需要面臨著缺乏足夠資金的問題，一般來說要依靠從外部市場融資才能夠維持部門的正常運動?；旧险强梢越^對有能力在市場中引入資金支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)，同時給予一定的政策扶持，大力倡導年輕的群體加入進來。還有，建議在條件允許的情況下對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人給予一事實上的經(jīng)濟獎勵，使他們的生活質(zhì)量得到提升，才能夠留住當?shù)厝瞬挪涣魇?，積極參與到當?shù)氐奈幕Ｗo和傳承中。

（二）增強全民保護和傳承意識

1.在家庭環(huán)境中增強傳承意識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承保護過程中，技藝大多是通過家庭來傳承的。但是，隨著現(xiàn)代城市化進程不斷推進，越來越多的父母忽略了將傳統(tǒng)文化傳承予子女，漸漸無法再通過家庭來達到傳承目的。并且有很多的家長認為傳統(tǒng)文化對于孩子今后的就業(yè)并沒有多大幫助，甚至學習昆曲還會占用了學習其他知識的時間與精力，屬于是一種費力不討好的行為，不如用來學習英語、電腦等實用的學科。并且受到西方發(fā)達國家思想的影響，更多的家長希望孩子可以有大量的機會接觸西方文化，如此一來便徹底喪失了來自群眾主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護。父母是孩子最好的老師，想要扭轉(zhuǎn)這種局面，首先父母應從自身做起，在生活中潛移默化地將昆曲作為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和保護的重要性和必要性灌輸給孩子，使下一代逐漸具有重視昆曲的意識。并且昆曲正逐步被政府加大扶持力度，要對昆曲抱有信心，使昆曲重返祖輩相傳的模式。

2.學校的推廣與教學

在江蘇遂昌，已有一些學校在日常的教學內(nèi)容中加入了昆曲知識，但收效甚微。挪威有明確規(guī)定，未滿15歲的學生必須能夠有一門熟練掌握的非物質(zhì)文化，而縱觀我國，由于多年來的應試教育，開展一門課程是為了應對考試，即使是在高校也是如此，而且戲曲等傳統(tǒng)樂曲基本上是在藝術類院校才會開設專門的課程。學校作為教書育人的機構(gòu)，教書只是職責的內(nèi)容之一，對于傳承及保護我國的傳統(tǒng)文化也有著不可推卸的責任。當下無論是社會教育還是家庭教育，都不夠充分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此學校更應挑起教育和傳播的重擔，通過開展昆曲相關知識的傳授來使社會各界認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的重要性。

（三）大力培養(yǎng)昆曲創(chuàng)作和運營人才

傳統(tǒng)文化具有隨著人類生活方式轉(zhuǎn)變而不斷更新的特點，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開文化資源的創(chuàng)新，創(chuàng)新可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源成為文化產(chǎn)業(yè)的一員。眾所周知，創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)得以長久生存和發(fā)展的活力。昆曲應在當?shù)刭Y源的基礎上加以創(chuàng)新，立足于當?shù)貐^(qū)域，向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，通過創(chuàng)新研發(fā)出和昆曲有關的衍生品，使其更具價值。在確保資源價值和衍生品價值后，同時可吸引更多傳承人的加入，為昆曲的傳承提供人才上的幫助。所處的階段不同，生活方式也在不斷改變，我們身邊的文化同時也會改變。所以昆曲亟待在傳承與發(fā)展過程中，根據(jù)時代的需要、人類精神的需求來創(chuàng)造出更多的形式，并通過營銷手段來轉(zhuǎn)化作品形式，讓從事傳承昆曲的藝人們都掌握到賴以生存的技能，才能夠在不完全依靠政府扶持下良好的生存，昆曲才能得以更好的傳承。但值得一提的是，創(chuàng)新需要以貼近生活為原則。昆曲也一樣，如果始終持續(xù)單一陳舊的作品方式，很難受到大眾的青睞，無論是題材、內(nèi)容、形式都應該與時俱進，跟上時代發(fā)展的腳步，讓我國的傳統(tǒng)更貼近現(xiàn)代的生活，才能夠得到各界的喜愛，推進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

（四）傳承資金的來源多元化

擁有足夠的資金，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承賴以生存的重中之重，如今昆曲“非遺”已經(jīng)擁有來自政府的撥款，通過這些資金來實現(xiàn)傳承和保護是遠遠不夠杯水車薪。如若將政府作為唯一的資金支持來源渠道，不但無法高效工作，同時也很難由政府承擔全部的費用，這是因為在該方面的投資難以取得相應的回報，因此有必要拓展多元化融資渠道。

第一，建議政府將對昆曲的資金投入建立相關體系，把傳承作為活動的形式來注入資金，以保障活動開展的順利進行；第二，借鑒發(fā)達國家的先進經(jīng)驗，創(chuàng)設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關基金，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場前景是好的，有很大的發(fā)展?jié)摿Γ瑧蛑a(chǎn)業(yè)化方向推進，在政府投資的同時引導我國有實力的銀行或企業(yè)等機構(gòu)來認購，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也投入到市場運營中，用經(jīng)濟方式來推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

四、結(jié)語

我國每一個民族都有著不同的文化藝術，而流傳下來的每一曲優(yōu)秀的民族民間樂曲，都具備著不同的藝術氣息。有的藝術經(jīng)歷了鼎盛到衰敗，而有的則經(jīng)歷了衰敗卻又再得以復興；有的傳統(tǒng)民族民間樂曲經(jīng)歷了悠遠的歷史后一步步走到今天，雖然經(jīng)歷了風浪，但是最終卻以其頑強的個性而存活至今；也有的藝術形式自出現(xiàn)之日起，在成長、發(fā)展的過程中雖然在形式和表現(xiàn)手法上有變化，曾經(jīng)暫時有過間斷，但今天依然綻放光彩。在這一路經(jīng)歷了不斷地發(fā)展與變化，使多種我國優(yōu)秀的民族戲曲得到流傳至今，昆曲當屬首位。通過本文研究，筆者參考了大量的文獻資料，梳理了昆曲的起源、發(fā)展歷程，對于當前我國昆曲保護和傳承中存在的問題進行了深入剖析后，制定出了一系列針對性建議，希望本文所提出的各種建議可以繼續(xù)更加完善地保護我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——昆曲，使其可以更好的將保護和傳承工作繼續(xù)下去。

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