淺析海德格爾的真理與藝術

姚紅燕

遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110036

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淺析海德格爾的真理與藝術

姚紅燕

遼寧大學文學院，遼寧 沈陽 110036

自柏拉圖和亞里士多德以來，西方美學史就一直在追問如何賦予藝術和美以真的價值與意義。那么藝術與真理究竟是什么關系呢？在回答這個問題之前，我們必須弄清楚何為“真理”。

一、真理問題

針對亞里士多德的真理“符合”觀，海德格爾提出“符合”指的是知與物之間的肖似關系，它總是判斷內(nèi)容和判斷所及的東西在觀念上的關系，這種真理“符合”觀是非常一般并且沒有深刻內(nèi)涵的，因此，他將“符合”關系轉變?yōu)閷Υ嬖谡咧嬖诘慕沂?。在“符合”中，處在對立狀態(tài)中的主體和客體都是現(xiàn)成性的存在；而在“揭示”中，判斷所及的實在之物不是現(xiàn)成的存在，它總是處在被揭示的過程，即在此在的生存中被揭示出來。

海德格爾把古希臘的“真理”解釋為“意味著顯現(xiàn)的東西，意味著這樣那樣得到了揭示的存在者”。因此，真理的源始現(xiàn)象是存在論根基，即可以說，真理是揭示著的存在。在世的方式之一就是揭示活動，揭示活動作為生存論上的此在，是此在的展開狀態(tài)，所以只有達到此在的展開狀態(tài)，才可以到達最源始的真理現(xiàn)象。

也就是說，只有當此在存在時，真理才有，如果此在本質上并沒有，那么任何一種真理都將不會有。比如說在伽利略之前，自由落體定律既不真也不假，它的“在”沒有被揭示出來，但是并不能就此否定其“在”。當它處于展開狀態(tài)時，它又顯現(xiàn)出作為曾在之物的自在存在者身份?？梢?，一個定律不管有沒有被展開出來，它始終都是是一個自在存在，而這種或隱蔽或顯現(xiàn)的波動狀態(tài)，正是真理的存在方式。

二、真理與藝術

從海德格爾的真理觀角度出發(fā)，藝術真實論顯然是缺乏存在論根基的，也沒有鮮明的前提。真理是揭示的存在，因此從符合的角度對藝術真實與否的判斷根本沒有意義，甚至可以說它是外在于藝術的。存在者的展開狀態(tài)就是它自身，沒有隱身于它之后的“本真存在”。所以，沒有所謂符合與不符合的問題，藝術本身就是真。但是這并不是反對古希臘的輝煌藝術，它們?nèi)匀皇撬囆g，只不過是過去的藝術。符合的真理觀不是不能存在，只是它不能作為藝術的唯一標準。

至此，海德格爾對真理與藝術的關系認定是：藝術本身就是真理。真理在非現(xiàn)成性的角度被理解為一個動詞，這是自身顯現(xiàn)的過程，而藝術本身就是存在者顯現(xiàn)自身的一種方式，所以藝術就是真理。從十九世紀后期開始，藝術的真理觀就開始體現(xiàn)出與符合的真理觀相悖的方面，藝術家們都在追求一種別樣的真，這種真不同于再現(xiàn)自然，也不是純粹地反映客觀世界。這種藝術主張從海德格爾的哲學真理觀看，就是存在者在此在之生存中顯現(xiàn)自身，藝術將這種顯現(xiàn)置入作品中。

三、藝術作品中真理的發(fā)生

海德格爾強調藝術作品的本真存在，試圖將藝術作品從時間之流與世界之變中超拔出來，這種超拔出來的藝術作品就是“藝術作品本身”。海德格爾認為要把握作品中的“真理”，可以從作品“開啟出來的領域”來思考。在《詩·語言·思》中，他以神廟這件藝術作品為實例。在這件本真的藝術作品中，發(fā)生了兩個事件：作品建立了一個世界，作品創(chuàng)造了大地。而這兩個事件最終導致了海德格爾所說的“開啟出來的領域”。

就作品建立了一個世界而言，神本質上是一個不在場的存在者，而神廟卻讓神的形象生動顯現(xiàn)，成為一個在場的存在者。這樣，藝術作品似乎并不是要反映世界，而是創(chuàng)造世界。就作品創(chuàng)造了大地而言，藝術作品需要質料作為根基，同時，質料本身的確證又必須在作品存在中獲得。作品創(chuàng)造大地實際上是自行鎖閉，而作品建立世界本質上是自行公開的敞開狀態(tài)，所以這兩者是處于爭執(zhí)之中，而這種爭執(zhí)的實現(xiàn)過程也正是作品的本真存在。爭執(zhí)的最終結果或者說最高境界就是寧靜，真理正是在這種寧靜的狀態(tài)中發(fā)生的。

四、真理進入藝術作品的方式

作為原始爭執(zhí)的真理，它如何可以成為一個存在，如何將這種敞開性的真理生發(fā)在作品中，成為真正的存在者，這就涉及到藝術創(chuàng)造的問題。這里，海德格爾認為真理發(fā)生的方式有很多，但是只有真理自覺進入作品中才是最根本性的方式。對于真理進入作品的方式，他提出了“裂隙”和“座架”兩種。

真理是在世界的澄明與大地的遮蔽之間的爭執(zhí)過程中展開的，爭執(zhí)是存在者所原本就具有的本質，它不是被置入藝術作品中，而只是通過作品被開啟出來。當存在者將要產(chǎn)生時，如果爭執(zhí)在這時綻放出來，存在者的澄明也就顯現(xiàn)了，真理便趁機進入了存在者。這種綻放，海德格爾稱為“裂隙”，真理的敞開領域就此被存在者占有，于是，真理進入了作品之中。

但是，真理進入作品后，又是以何種方式固定下來的呢？于是，海德格爾提出了“座架”說，即在明確了澄明與遮蔽的運作方式后，將這種運作在展開的基礎上確定下來。這樣，作品就作為座架而呈現(xiàn)眼前，某種程度上，我們可以簡稱座架為“創(chuàng)造”，當然這更多的是形式上的創(chuàng)造。

通過上文對真理的闡述，可見真理是建立在存在論根基上的。真理即是人如此這般的源始狀況，而藝術正是存在的真理的去蔽和敞開，只有藝術，特別是詩，能夠呈現(xiàn)真理。海德格爾在存在論的基礎上，指出藝術本身就是真理，真理自覺地進入到作品中。在藝術作品創(chuàng)造世界和建立大地的爭執(zhí)過程中，真理以“裂隙”和“座架”的方式進入作品中，呈現(xiàn)永恒的價值與意義。

[1]海德格爾.藝術作品的本源[M].孫周興譯.上海：上海譯文出版社，2004.

[2]劉旭光.海德格爾與美學[M].上海三聯(lián)學術文庫，2003.

[3]靳西平.藝術與真理—海德格爾對藝術的診解[J].《德國哲學》第九輯.北京大學出版社，1991.

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