勞動解放與自然的復魅*

王代月

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勞動解放與自然的復魅*

王代月

勞動;自然;使用價值;交換價值;資本

長期以來，馬克思的勞動解放僅僅被規(guī)定為勞動主體的解放，自然的解放被忽略。然而勞動與自然在資本主義生產(chǎn)方式中的關系表明，勞動解放與自然解放具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關系。自然解放構成了勞動解放的前提，惟有實現(xiàn)自然解放，勞動者才能實現(xiàn)與自然的直接聯(lián)系。這意味著廢除資本主義私有制。同時，自然解放又構成了勞動解放的結果，擺脫勞動的資本主義形式，使用價值就會成為生產(chǎn)的目的，人與自然的和諧相處將會取代對自然的貪婪攫取。資本主義生產(chǎn)勞動具有二重性，內(nèi)含辯證法因素，積攢著否定資本主義生產(chǎn)資料私有制的內(nèi)部力量，使勞動解放與自然解放具有現(xiàn)實性。

勞動解放是馬克思理論中的一個重要主題，然而長期以來，由于學術界對與馬克思勞動解放相關的一系列問題缺乏系統(tǒng)研究。例如，勞動解放究竟是工人階級的解放，還是意味著作為勞動主體的人被解放出來，以及它的實質(zhì)是要人類擺脫特定形式的勞動，還是讓人類從勞動一般[1](P44-45)中解放出來。這些理論遺留問題使馬克思勞動解放思想的內(nèi)含無法清晰界定，導致這個思想沒有受到應有的重視。

在《資本論》第1卷，馬克思指出，“勞動首先是人和自然之間的過程”。[2](P207)因此考察馬克思的勞動解放觀，不能僅僅停留于勞動主體，而應該深入勞動內(nèi)部，考察勞動解放與自然的關系。在《哥達綱領批判》，馬克思批判拉薩爾主義的勞動解放觀時，重復了重農(nóng)學派威廉·配第的觀點，勞動惟有與自然相結合，才能成為財富的源泉。自然本身構成了勞動得以可能的前提。但同時，通過勞動，自然被改造。從勞動與自然的這種關系，我們不難看出，勞動解放與自然具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關系。通過歷史地考察兩者的關系，我們能夠較為準確地對上述遺留問題形成答案，并彰顯出馬克思勞動解放思想所具有的時代價值。

一、財富源泉的變化與自然的祛魅

西方現(xiàn)代化的過程，同時也是自然與人類社會不斷祛魅的過程。對于自然的祛魅，胡塞爾在《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》中，通過對伽利略開創(chuàng)的實驗科學所實現(xiàn)的自然數(shù)學化進行了分析。然而胡塞爾沒有進一步揭示自然數(shù)學化的生活世界背景，即勞動地位在現(xiàn)代社會不斷提升，以致成為財富的源泉。

在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》“筆記本IV”中，馬克思通過對“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”的分析，揭示了在人類社會早期，勞動與財富之間并不存在必然性聯(lián)系。在前資本主義社會，人類存在三種共同體形式：亞細亞的共同體、古典古代的共同體和日耳曼的共同體。在第一種共同體中，“通過勞動過程而實現(xiàn)的實際占有是在這樣一些前提下進行的，這些前提本身并不是勞動的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動的自然的或神授的前提”。[1](P467)個人的財產(chǎn)直接就是共同體的財產(chǎn)。在第二種共同體形式，即古典古代的共同體形式中，個人與共同體的關系不再是實體和偶體的關系。相對而言，個體獲得一定的獨立性，然而“公社成員的身分在這里依舊是占有土地的前提”。他之所以能夠占有領地，是因為他作為羅馬人的這種身份。而他的身份又是以他占有一定的羅馬土地為條件，“他把自己的私有財產(chǎn)看作就是土地，同時又看作就是他自己作為公社成員的身分”。[1](P470)作為羅馬人與占有土地具有等同性。在第三種共同體中，即日耳曼的共同體中，“作為語言、血統(tǒng)等等的共同體，是個人所有者存在的前提”。[1](P476)個人能否成為土地所有者，取決于個人是否具有共同體的規(guī)定性。

在這三種共同體形式中，個人與共同體的關系并不完全相同。然而在勞動與勞動條件，即勞動資料與勞動對象的關系上，具有相同點：第一，勞動得以進行的各種條件并非是勞動的產(chǎn)物，而是先于勞動而存在的自然，占有與勞動沒有關系。第二，擁有土地財產(chǎn)是勞動的前提，這是以個體擁有作為共同體成員的身份為前提的，人類與自然最初的聯(lián)結紐帶，不是勞動，而是民族、宗教以及政治等因素。

通過對前資本主義三種共同體財產(chǎn)形式的分析，馬克思消解掉了勞動與財富的內(nèi)在聯(lián)系，彰顯了自然的優(yōu)先性地位。在這個階段上，自然雖然同樣具有經(jīng)濟功能，但這并不是它最主要的功能。波蘭尼在《大轉(zhuǎn)折》中回顧了人類與自然之間的關系?！吧妥匀恍纬梢粋€緊密鏈合的整體。土地因此與親屬的、鄰里的、行業(yè)的和信仰的組織——部落和廟宇、村莊、行會以及教堂——緊密聯(lián)系在一起?！盵3](P152)土地所具有的穩(wěn)定性，使人類擺脫游牧生活的動蕩，世代依存于土地延綿，逐漸積累形成人類共同體。在這種共同體之中，人對人處于一種依賴關系狀態(tài)。自然構成了人自身的存在以及人類社會秩序的依據(jù)，以及人類信仰的對象，對于人類具有無窮的魅力和神秘性。人類通過依附于自然，獲得存在論的根據(jù)，創(chuàng)造出人類社會存在形態(tài)以及文明形式。

隨著西方社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以及資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，勞動逐漸成為財富*古典經(jīng)濟學論證了勞動作為財富的源泉，他們所謂的財富并不是能夠滿足人需要的使用價值，而是交換價值，即不是自然財富，而是社會財富。的源泉。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對這個過程進行了回顧。首先是重農(nóng)學派將全部財富都歸結為土地和農(nóng)業(yè)耕作?！巴恋刂挥型ㄟ^勞動、耕種才對人存在。因而財富的主體本質(zhì)已經(jīng)移入勞動中?！盵4](P75)重農(nóng)學派將農(nóng)業(yè)勞動規(guī)定為財富的源泉，一方面肯定了勞動的經(jīng)濟價值，但同時又沒能實現(xiàn)對勞動一般的抽象，沒有將勞動從它的普遍性和抽象性上來理解，而是作為與勞動材料的特殊自然要素結合在一起的特殊勞動來理解。重農(nóng)學派沒能將土地理解為勞動的因素，而是獨立于勞動而存在的因素，勞動表現(xiàn)為土地的因素，造成他們將土地的產(chǎn)物規(guī)定為純產(chǎn)品，其實質(zhì)是將財富規(guī)定為自然的產(chǎn)物，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念對重農(nóng)學派的影響。斯密克服了重農(nóng)學派的不足，拋棄勞動的具體形式，“把具有完全絕對性即抽象性的勞動提高為原則”，[4](P76)是勞動一般創(chuàng)造了財富，斯密由此發(fā)展了勞動價值論?！霸趤啞に姑艿闹髦校瑒?chuàng)造價值的，是一般社會勞動(它表現(xiàn)為哪一種使用價值，是完全無關緊要的)，僅僅是必要勞動的量”。[5](P62)

財富源泉由自然向勞動的轉(zhuǎn)變，導致人與自然關系的變化。在前現(xiàn)代社會，財富主要是使用價值，它關涉人的內(nèi)在自然與外在自然。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會，財富主要是社會財富，即交換價值，使用價值卻被貶低、邊緣化，交換價值成為生產(chǎn)的目的。悖論的是，交換價值“表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例”。[2](P49)雖然它本身不是使用價值，然而使用價值構成了它的載體。要實現(xiàn)越來越多的交換價值，就必須生產(chǎn)出越來越多的使用價值，使用價值的生產(chǎn)表現(xiàn)為勞動過程。勞動“是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[2](P207-208)支配和控制自然變得越來越重要。

不僅如此，現(xiàn)代西方的發(fā)展，是在資本邏輯主導下進行的，小生產(chǎn)者的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?。增殖是資本的惟一本能，不僅有質(zhì)的規(guī)定性，即實現(xiàn)增殖，而且有量的規(guī)定性，即雇傭勞動者的價值部分在新創(chuàng)造的價值中所占據(jù)的比例大小，可變資本比例越低，意味著資本所占有的剩余價值就越多。自然在資本追逐更多的剩余價值中具有重要作用。在《資本論》第3卷第6篇“超額利潤轉(zhuǎn)化為地租”中，馬克思以“自然瀑布”的例子揭示了自然與資本增殖之間的相關性:“我們假定，一個國家的工廠絕大多數(shù)是用蒸汽機推動的，少數(shù)是用自然瀑布推動的。我們假定，在這些工業(yè)部門，一個耗費資本100的商品量的生產(chǎn)價格是115。15%的利潤……我們要再假定，用水力推動的工廠的成本價格只是90，而不是100。因為這個商品量的調(diào)節(jié)市場的生產(chǎn)價格=115，其中有利潤15%，所以靠水力來推動機器的工廠主，同樣會按115，也就是按調(diào)節(jié)市場價格的平均價格出售。因此，他們的利潤是25，而不是15”。[6](P721-722)馬克思上述例子說明，由于所依據(jù)動力的不同，無償?shù)厥褂米匀黄俨嫉纳a(chǎn)者獲得超額利潤。[7]其原因“首先應該歸功于一種自然力，瀑布的推動力。瀑布是自然存在的，它和把水變成蒸汽的煤不同。煤本身是勞動的產(chǎn)品，所以具有價值，必須用一個等價物來支付，需要一定的費用。瀑布卻是一種自然的生產(chǎn)要素，它的產(chǎn)生不需要任何勞動”。[6](P724)馬克思指出了自然對資本增殖的一個重要作用，即節(jié)約可變資本，使他們獲得超額剩余價值。自然對于資本所具有的這種屬性，驅(qū)使資本“探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品；采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性”。[1](P389)

科學技術的發(fā)展，實現(xiàn)了資本對自然的控制和支配?，F(xiàn)代社會，知識就是力量，科學技術不斷地揭示出自然的運動規(guī)律，祛除了人類在歷史上由于恐懼心理而附加到自然的各種神秘力量，使自然成為一個可知的對象。利用對自然規(guī)律的認識，“大生產(chǎn)——應用機器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會勞動的因素?！盵8](P569)自然界與人的內(nèi)在自然越來越成為操持的對象。海德格爾在《技術的追問》中，以耕地、煤炭、空氣、萊茵河等為例，揭示了在現(xiàn)代社會，為了利益的人類借助于技術的手段，將自然和人都訂造(bestellen)為持存物(Bestand)?！叭吮黄浔澈蠛甏蟆⑸羁痰募夹g‘座架’所框定，以一種非本源、源發(fā)性的技術性目光去看待一切，專一于單一技術性的展現(xiàn)活動，在技術的‘受命’下無止境地開發(fā)、發(fā)掘、剝削、掠奪自然。甚至人自身也被看作是一種持存物，作為技術需要的所謂‘備料’、‘人力資料’、‘人才’。人的人性和物的物性一樣，融化為可算計的市場價值。”[9]為了交換價值，資本社會地控制自然力，節(jié)約地利用自然力，用人力新建大規(guī)模的工程占有或馴服自然力，自然完全成為工具，失去前現(xiàn)代社會所具有的神秘性和目的價值。

二、自然解放：勞動解放的起點與終點

在1864年10月寫給國際工人協(xié)會臨時章程以及1871年的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思明確地使用了勞動解放的提法。然而對于何謂勞動解放，他并沒有給予清晰的界定。對于如何界定馬克思的勞動解放思想，阿倫特給我們提供了理論參考。

在《人的境況》中，阿倫特從三個層面對勞動解放的內(nèi)涵進行了界定。第一層含義是使勞動從私人領域進入到公共領域，即勞動由隱私的活動變?yōu)樯鐣匾幕顒?，其他的活動與勞動相比，都只能成為愛好。第二層含義是勞動者從勞動中解放出來。第三層含義是人類從勞動中解放出來。她認為勞動解放這三層含義都存在馬克思的思想中。阿倫特雖然缺乏對勞動的具體分析，沒有解決誰要從勞動中解放出來，以及究竟是從何種勞動中解放出來的問題，然而她對勞動解放多重內(nèi)涵的分析，使這個理論變得清晰。

1844年，馬克思區(qū)分了異化勞動和自由的勞動。自由的勞動是“自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”?！拔以趧趧又锌隙俗约旱膫€人生命，從而也就肯定了我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產(chǎn)?！盵4](P184)在《德意志意識形態(tài)》，馬克思提出勞動具有兩個功能，即物質(zhì)生活的生產(chǎn)和自主活動。在前資本主義社會，這兩種活動是分開的，物質(zhì)生活從屬于自主活動。在資本主義社會，兩者分離，物質(zhì)生活成為目的，失去了任何自主活動的假象。在未來共產(chǎn)主義社會，兩者將實現(xiàn)統(tǒng)一，勞動轉(zhuǎn)化為自主活動?！?857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思再次提出未來的勞動是“吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)”，“真正自由的勞動”。[1](P616)

由馬克思不同時期的論述，我們可以看出，在他的思想中占據(jù)主導地位的是第二種解放。勞動解放并不等同于消除勞動一般，“共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動”。[10](P35)這種被消滅的勞動是失去了自主活動假象的資本主義雇傭勞動。因此勞動解放是使雇傭勞動者從資本主義生產(chǎn)勞動中解放出來，這與馬克思時代現(xiàn)實勞動關系有關。

近代商品經(jīng)濟的發(fā)展使勞動轉(zhuǎn)變?yōu)橛麆趧?，為了交換而進行生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)方式的確立則進一步使勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?，勞動力成為商品，推動商品?jīng)濟向更高層次和更復雜的程度發(fā)展，完成了商品經(jīng)濟的存在形態(tài)，使勞動異化。勞動中所實現(xiàn)的不再是人與自然的相互生成，而是人與自然的雙重異化。因此要實現(xiàn)勞動解放，就需要擺脫勞動的資本主義生產(chǎn)關系屬性，使勞動者從為了交換價值而生產(chǎn)的目的中解放出來。

勞動力之所以轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，其條件包括兩點：一是勞動者一無所有，只擁有對勞動能力的使用權；二是勞動者擁有人身自由。這兩個條件的實現(xiàn)，是通過從勞動者與土地、勞動工具、生活資料等的聯(lián)系之中剝離出來的結果。這表現(xiàn)為資本原始積累的過程。通過這個過程，自然被資本獨占，“在現(xiàn)代社會，勞動資料為土地所有者和資本家所壟斷(地產(chǎn)的壟斷甚至是資本壟斷的基礎)。”[11](P431)這造成勞動者不僅失去了生活資料，而且失去了勞動資料、勞動對象和勞動工具，變得一無所有。失去與外在自然的有機聯(lián)系之后，勞動者“被絞刑架、恥辱柱和鞭子”趕往勞動市場，轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡蚬と?，遭受資本奴役和剝削。

在歷史進程中，勞動者所失去的“勞動的客觀條件(土地、原料、生活資料、勞動工具、貨幣或這一切的總和)”[1](P497)與工人對立，作為資本的物質(zhì)載體，驅(qū)使著工人圍繞它旋轉(zhuǎn)，使用著工人?！耙磺匈Y本主義生產(chǎn)既然不僅是勞動過程，而且同時是資本的增殖過程，就有一個共同點，即不是工人使用勞動條件，相反地，而是勞動條件使用工人?！盵2](P487)自然不再是人類的母親，而是支配勞動者的手段。這種勞動造成了悖論式的結果，即勞動者越勤奮，他就越遠離自然，具體表現(xiàn)在三方面：“第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！盵4](P53)“感性的外部世界”即自然，不僅包括先于人類所存在的原初自然，也包括被人類實踐改造過，打上人類實踐烙印的人化自然。在資本主義生產(chǎn)方式中，前一種意義上的自然已經(jīng)越來越少，普遍存在的是后一種自然，它以原料和勞動資料的形式存在，這種自然的生成是雇傭工人勞動的結果，然而它并不歸勞動者所有，而是歸資本家所有，因此勞動者越勞動越使他遠離自然。這就造成了上述馬克思所說的兩個結果，即勞動者失去與生產(chǎn)資料和生活資料的直接聯(lián)系。第三，自然取代人在勞動過程中的作用。在《資本論》第1卷“機器和大工業(yè)”部分，馬克思通過對機器內(nèi)部構成要素的分析，說明了自然在資本主義生產(chǎn)方式中對人的取代。所有發(fā)達的機器都是由發(fā)動機、傳動機構和工作機(工具機)三部分組成。機器的發(fā)明，最初是用自然動力取代人力，如蒸汽機、熱力機、電磁機產(chǎn)生自己的動力，或是接受外部某種現(xiàn)成自然力的推動；如落差水推動水車，風推動風磨，然而真正具有革命性的是人手被工具機取代。“一旦人不再用工具作用于勞動對象，而只是作為動力作用于工具機，人的肌肉充當動力的現(xiàn)象就成為偶然的了，人就可以被風、水、蒸汽等等代替了?！盵2](P432)勞動者在勞動過程中的主體地位被自然逐漸取代。

要使勞動者從資本主義生產(chǎn)勞動中解放出來，首要的是使自然擺脫資本的獨占，不再充當資本增殖的工具，恢復與勞動者的直接聯(lián)系，使勞動者無需借助于勞動力的出賣，就能與生產(chǎn)資料結合，它的實質(zhì)在于廢除資本主義生產(chǎn)資料的私有制。因此，自然解放構成了勞動解放的前提。

勞動的解放反過來又能促進自然的解放。一旦勞動者擁有生產(chǎn)資料，個人的勞動就將直接是為了社會和在社會中進行，單個人的勞動一開始就被設定為社會勞動，私人勞動與社會勞動之間的矛盾不再存在，因此他就“不需要去交換特殊產(chǎn)品。他的產(chǎn)品不是交換價值?！盵1](P122)為了使用價值進行生產(chǎn)和為了交換價值進行生產(chǎn)具有不同的意義。使用價值生產(chǎn)的目的是滿足人的需要，它以人自身為目標，以自然為界限，不具有無窮的攫取性和擴張性。交換價值內(nèi)在的衡量尺度是無差別人類勞動時間的長短，外在的尺度是貨幣，勞動時間作為財富的尺度，使交換價值不僅支配著使用價值，而且具有無窮擴張的本性，沒有限度。

當生產(chǎn)的目的不再是交換價值，就會帶來使用價值與交換價值、勞動者與社會財富以及人與人之間關系的改變。“勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度。群眾的剩余勞動不再是一般財富發(fā)展的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動不再是人類頭腦的一般能力發(fā)展的條件。于是，以交換價值為基礎的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對立性的形式?！盵12](P101)資本對勞動的權力關系結束，帶來人與自然關系的改變，人對自然的控制將被人與自然的和諧相處所取代?！爱斘锇慈说姆绞酵税l(fā)生關系時，我才能在實踐上按人的方式同物發(fā)生關系。因此，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性”。[4](P86)自然由此被解放，不再僅僅作為工具存在，擺脫被無止境地開發(fā)與掠奪的命運，獲得自身存在的理由，彰顯出自身除了經(jīng)濟功能，還具有的其他豐富內(nèi)涵，恢復所具有的魅力。

自然解放為勞動解放提供了前提條件，勞動解放同時也使自然解放成為可能?！白鳛橥瓿闪说淖匀恢髁x=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[4](P81)勞動解放，意味著勞動對于勞動者變成了自由自覺的活動，在這種活動中，勞動者實現(xiàn)了外在尺度與內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。因此，勞動解放，始于自然，也終于自然。

三、勞動辯證法：勞動解放的實現(xiàn)

在《人的境況》一書中，阿倫特將馬克思的勞動解放思想總結為使人從勞動和消費中解放出來，“擺脫作為人類生活根本處境的人與自然的新陳代謝”。[13](P93)她認為這是馬克思思想中惟一的烏托邦要素。馬克思的勞動解放思想對于阿倫特之所以是烏托邦，主要原因是她沒有把握到馬克思分析勞動的方法論。

對于馬克思而言，勞動具有抽象與具體兩個層面。抽象意義的勞動一般貫徹人類歷史始終，是人類利用勞動工具改造自然，獲得使用價值的過程?！白鳛槭褂脙r值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵2](P56)具體意義上的現(xiàn)實勞動則是在特定的生產(chǎn)關系中所開展的勞動。例如，資本主義生產(chǎn)勞動，它首先是物質(zhì)生產(chǎn)過程，是人改造自然的過程，但在資本主義生產(chǎn)關系作用下，資本主義生產(chǎn)勞動過程表現(xiàn)出兩個特殊現(xiàn)象：“工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他的勞動屬于資本家”；“產(chǎn)品是資本家的所有物，而不是直接生產(chǎn)者工人的所有物?！盵2](P216)資本主義的生產(chǎn)勞動過程實質(zhì)是資本家消費勞動力商品。其次它還是價值增殖過程，這突出地體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)勞動的特殊規(guī)定性。因此考察勞動解放，首先需要區(qū)分是何種意義上的勞動。

阿倫特僅僅看到抽象意義上的勞動一般，將勞動視為純粹的必然性領域，忽略了勞動所具有的積極價值。馬克思將歷史的視角和生產(chǎn)關系的方法引入對勞動問題的考察，深入到勞動內(nèi)部構成，全面分析特定歷史階段處于特定生產(chǎn)關系中的勞動，不僅強調(diào)勞動解放的必要性，而且也看到了勞動所具有的積極性?！斑@個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來?！盵6](P929)正是勞動本身所內(nèi)含的辯證法因素，使馬克思的勞動解放理想變?yōu)榭茖W，而不是烏托邦。

勞動是三個環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。第一個環(huán)節(jié)是對象化的過程，勞動者通過勞動活動將自己的內(nèi)在尺度對象化出來，改造自然；第二個環(huán)節(jié)是創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品對勞動者具有一種異己性，它一旦被生產(chǎn)出來，就具有自身的存在規(guī)律，不再完全服從于勞動者的意愿；第三個環(huán)節(jié)是勞動產(chǎn)品返回到勞動者，實現(xiàn)對勞動者內(nèi)在尺度的承認和新的發(fā)展。然而這三個環(huán)節(jié)僅僅是一種理想化的狀態(tài)，在資本主義私有制下，勞動者的勞動產(chǎn)品并不歸他所有，因此勞動產(chǎn)品無法返回到勞動者自身，它雖然是勞動者的產(chǎn)物，卻反過來支配勞動者，異化產(chǎn)生。作為馬克思分析對象的資本主義生產(chǎn)勞動，它本身是對象化和異化的統(tǒng)一體，[12](P244)由此決定勞動辯證法體現(xiàn)在兩個層面。

第一個層面是勞動對象化所內(nèi)含的辯證法。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思明確地將勞動的對象化規(guī)定為:“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化(die Vergegenst?ndlichung der Arbeit)。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！盵4](P52)勞動對象化是勞動過程所具有的共同點，不論是簡單商品經(jīng)濟勞動，還是資本主義復雜商品經(jīng)濟勞動，內(nèi)在都包括對象化的過程。馬克思對勞動對象化所具有辯證法因素的分析，其理論來源是黑格爾。

在《精神現(xiàn)象學》中，黑格爾有兩處對勞動辯證法的論述值得重視。一處是廣為人知，并不斷被引用的主奴辯證法。它實質(zhì)是以小生產(chǎn)者模式為基礎的勞動。在這種勞動中，奴隸對物進行加工改造，奴隸由此成為物的主人，在主人對奴隸勞動產(chǎn)品的依賴關系中，奴隸得到承認，獲得獨立意識。另外一處是“理性”篇中的勞動。這種勞動已經(jīng)不是小生產(chǎn)者模式，而是簡單商品經(jīng)濟勞動模式。勞動者將自己的意識、能力和需求通過勞動活動對象化到勞動產(chǎn)品中，然后到市場去交換，承載著生產(chǎn)者內(nèi)在尺度的這些作品相互交織，生成為一個物象的體系，借助于物象體系，勞動者所立足的社會關系以顛倒的形式實現(xiàn)。[14]馬克思肯定了黑格爾的勞動辯證法?！八诔橄蟮姆秶鷥?nèi)——把勞動理解為人的自我產(chǎn)生的行動，把人對自身的關系理解為對異己存在物的關系，把作為異己存在物的自身的實現(xiàn)理解為生成著的類意識和類生活?！盵4](P113)勞動的對象化實現(xiàn)了人的社會化。

首先，通過勞動，勞動者受到陶冶。在勞動過程中，勞動者必須服從勞動對象的運行規(guī)律，按照物的尺度來改造物。在這個過程中，勞動者感受到的是對勞動對象的恐懼，以及如果不能成功改造勞動對象，因此失敗甚至死亡的恐懼，他們作為自然人的任性被限制，由特殊性提升到普遍性。其次，勞動同時也是人的不斷實現(xiàn)與發(fā)展的過程。在《資本論》中，馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己頭腦中把它建成了?！盵2](P208)在勞動中，勞動者在內(nèi)在尺度的驅(qū)使下，將意圖、目的和已有的能力外化到勞動對象，通過勞動對象展示自我?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學?！盵4](P88)在改造對象的時候，勞動者自身被改造，“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來?！盵4](P87)人在勞動中獲得了新的能力和素質(zhì)，實現(xiàn)了多方面的發(fā)展。第三，以商品體系為中介，勞動者的社會關系屬性得以實現(xiàn)。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出應該從一切社會關系的總和來把握人的現(xiàn)實性本質(zhì)。在商品經(jīng)濟背景下，勞動者的勞動是片面的，他并不直接生產(chǎn)他的生活資料，只有通過交換，“把他的商品轉(zhuǎn)化為貨幣——才能占有社會生產(chǎn)中屬于他的那一部分”。[15](P302)不同的勞動相互補充，不僅實現(xiàn)了勞動者需要的滿足，而且以物為中介實現(xiàn)了勞動者的社會關系屬性，為勞動解放奠定交往基礎。

勞動辯證法的第二個層面是，即使是資本主義性質(zhì)的勞動，它同樣蘊含著解放因素。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》“筆記本VII”中，馬克思不僅揭示了資本主義生產(chǎn)勞動具有對象化和異化的二重性，而且對這種勞動所內(nèi)含的解放因素進行了描述。他指出正是資本“作為價值的增殖狂熱的追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立現(xiàn)實基礎”。[2](P683)

為了實現(xiàn)更多的剩余價值，協(xié)作、分工、機器生產(chǎn)等被資本家所利用，客觀上推動了社會化生產(chǎn)力的發(fā)展。協(xié)作構成了資本主義生產(chǎn)的起點，它與行會在勞動方式上沒有本質(zhì)的區(qū)別，然而在資本家的指揮下，為了生產(chǎn)同種商品，許多工人在同一個空間聚集協(xié)同勞動，通過這種協(xié)作，不僅激發(fā)了勞動者的活力和競爭意識，提高了個人生產(chǎn)力，使他們單個人的勞動達到社會平均勞動的水平，而且創(chuàng)造了一種集體力。分工“是一種特殊的、有專業(yè)劃分的、進一步發(fā)展的協(xié)作形式”。[15](P301)資本主義工場手工業(yè)以社會分工達到一定程度為前提，同時又發(fā)展和增加了社會分工。社會分工構成了商品經(jīng)濟的共同特點；反映資本主義生產(chǎn)方式特點的是企業(yè)內(nèi)部的分工協(xié)作。工場手工業(yè)內(nèi)部將手工業(yè)活動分解為不同的職能，勞動工具專門化，工人被分配給這些不同的職能，變?yōu)榫植抗と耍谫Y本的指揮下，這些局部工人成為總體工人。通過這種分工協(xié)作，不僅提高了個體勞動者的生產(chǎn)力，同樣也“發(fā)展了新的、社會的勞動生產(chǎn)力”。[2](P422)機器生產(chǎn)造成了大工業(yè)，它以機器生產(chǎn)機器，將各種巨大的自然力和自然科學并入生產(chǎn)過程，大大提高了勞動生產(chǎn)率?？茖W技術、交往、分工、自然都成為生產(chǎn)性的因素，它使資產(chǎn)階級創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力。

資本主義生產(chǎn)勞動越來越社會化，它與資本主義私有制之間的矛盾運動使勞動解放呈現(xiàn)為一種必然性趨勢，然而這種趨勢的實現(xiàn)，是以人類自身的發(fā)展以及無產(chǎn)階級這個人類解放主體的成熟為條件的。

資本主義生產(chǎn)勞動為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。首先它通過分工的細化，推動了交換體系的普遍化，造成了“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。[1](P107)由此開創(chuàng)了世界歷史，使個人由地域性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個人。其次，它為人的自由發(fā)展創(chuàng)造了時間。物質(zhì)生產(chǎn)領域被馬克思稱為人類的必然王國，自由存在于這個必然王國的彼岸。人類無法從根本上消除這個必然王國，卻能不斷地縮小它的范圍。資本主義生產(chǎn)勞動效率的提高，“最大限度否定必要勞動”，[12](P92)使自由王國的領域越來越大，由此給所有人騰出了時間，并創(chuàng)造了手段，使個人能在藝術、科學等方面得到發(fā)展?！斑@將有利于解放了的勞動，也是使勞動獲得解放的條件”。[12](P97)隨著自由個性的形成，勞動不再是維持人類肉體生存的手段，而成為生活的第一需要，勞動所具有的對于人的生成意義將超越它所具有的經(jīng)濟功能。

勞動者因為失去了生產(chǎn)資料不得不出賣勞動力，然而在資本家的工廠內(nèi)，他們與生產(chǎn)資料重新結合的同時，實現(xiàn)了與其他勞動者的聯(lián)系?！斑@些勞動者在從事‘直接的社會的、即共同的勞動’的同時，擺脫了個人的局限，成為‘聯(lián)合起來的勞動者’”。[16](P504)在資本主義發(fā)展所經(jīng)歷的協(xié)作、工場手工業(yè)以及機器大工業(yè)三個階段，他們聚集在同一個勞動場所，受著相同資本家的監(jiān)督和剝削，這有利于他們形成無產(chǎn)階級的階級意識，在追求勞動解放的時候團結起來。

在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動不僅是對象化的勞動，同時也是異化的勞動，然而這種二重性的勞動，卻從主體和客體兩個維度為勞動解放奠定了物質(zhì)基礎、交往條件和主體保障，它使社會必要勞動時間越來越少，自由時間越來越多，積攢著否定資本主義生產(chǎn)資料私有制的內(nèi)部力量，使勞動解放與自然解放具有現(xiàn)實性。

[1] 馬克思恩格斯全集[M].第30卷.北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思.資本論[M].第1卷.北京:人民出版社,2004.

[3] 波蘭尼.大轉(zhuǎn)折——我們時代的政治和經(jīng)濟起源[M].馮剛，劉陽等譯.杭州:浙江人民出版社,2007.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[5] 馬克思恩格斯全集[M].第33卷.北京:人民出版社,2004.

[6] 馬克思恩格斯文集[M].第7卷.北京:人民出版社,2009.

[7] 韓立新.勞動價值論中的自然問題[J].哲學研究,2013,(4).

[8] 馬克思恩格斯全集[M].第47卷.北京:人民出版社,1979.

[9] 陳志剛.馬克思和海德格爾的技術批判思想之比較[J].自然辯證法研究，2002，(2).

[10] 馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京:人民出版社,2003.

[11] 馬克思恩格斯文集[M].第3卷.北京:人民出版社,2009.

[12] 馬克思恩格斯全集[M].第31卷.北京:人民出版社,1998.

[13] 阿倫特.人的境況[M].王寅麗譯.上海:上海人民出版社,2009.

[14] 韓立新.從個人到社會的演進邏輯——以《精神現(xiàn)象學》中的“物象本身”概念為核心[J].哲學動態(tài),2012,(10).

[15] 馬克思恩格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社，1998.

[16] 望月清司.馬克思歷史理論的研究[M].韓立新譯.北京:北京師范大學出版社,2009.

[責任編輯 孔 偉]

The Liberation of Labor and the Enchantment of Nature

Wang Daiyue

(School of Marxism,Beijing University of Aeronautics and Astronautics,Beijing 100191)

labor; nature; use value; exchange value; capital

Marx’s labor liberation has been only defined as the liberation of the main body of labor for a long time. However, the relationship between labor and nature in the capitalist mode of production shows that there is an inherent dialectical unity between labor liberation and natural liberation.Labor liberation constitutes the premise of natural liberation. Only by realizing the liberation of nature can the workers realize the direct contact with nature,which means abolishment of capitalist private ownership. In the meantime, natural liberation constitutes the result of labor liberation. To get rid of the capitalist form of labor, the use of value will be the purpose of production, resulting in the harmony between man and nature will replace the greed grab of nature resource. The productive labor of capitalism has the dual character, which contains the dialectical factor and accumulate the internal forces of negating the capitalistic private ownership of production material, as well as making the labor liberation and natural liberation realistic.

* 本文系北京市社科基金項目“馬克思勞動視域下的正義觀及對北京和諧勞動關系建設的意義”(項目號：14KDB007)和中國博士后科學基金“轉(zhuǎn)折中的青年馬克思政治哲學思想研究”(項目號：2014T70187)的階段性成果。

王代月，北京航空航天大學馬克思主義學院副教授(北京 100191)，中國社會科學院哲學研究所博士后(北京 100732)。