宋代女詞人創(chuàng)作高峰成因初探

陳潘怡

南京師范大學，江蘇 南京 210046

宋代女詞人創(chuàng)作高峰成因初探

陳潘怡*

南京師范大學，江蘇 南京 210046

在中國古代文學發(fā)展演變的歷史長河中，鮮有女性作家的身影，而到了父系文化日益專制、理學大興、禮教至酷的宋代，女性詞人群體逐漸形成一支文學力量，登上須眉獨占的文壇。這種文學現(xiàn)象的產(chǎn)生既受著文學發(fā)展的自身規(guī)律和女性文人自身素質的影響，又與當時的經(jīng)濟、政治、文化思想有著密切關系。

宋代女詞人；宋女詞高峰

“女子弄文誠可罪，那堪詠月更永風？”中國古代的父系社會不倡導女子舞文弄墨，可女子偏偏與文學有緣。李清照、朱淑真、吳淑珍、王清惠等等宋代女性詞人群體的崛起，更使女性文學發(fā)生了質的飛躍。然而宋代父系文化日益專制、理學大興、禮教至酷，女詞人怎么會迎來創(chuàng)作的高峰呢？

一、女性的銳感與詞體形式的完美契合

生活在幽閉閑愁的閨閣世界中，女子更能敏感、冷靜地觀察事物，更注目于事物間微妙的變化和情感中微細的波動。而詞，作為較之詩歌的一種文學樣式，委婉雋永、迂回曲折、一唱三嘆，它融合音樂、詩歌兩門藝術，委曲倚聲，具有傳統(tǒng)女性陰柔之審美特性，與女性作者的精神素質更為契合?！冬構钟洝酚涊d趙明誠曾將自己寫的五十闋《醉花陰》和李清照的一闋混在一起以示陸德夫，德夫玩之再三認為“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”三句絕佳。后來田同之在《西圃詞說·詩詞之辨》中強調(diào)這是李清照的女性審美銳感勝過了“男子作閨音”的趙明誠?？梢娕栽~人往往有著極其敏銳的藝術直覺和細膩自然的藝術表現(xiàn)能力，一般男性詞人感受不到、難以道得。

再而，女子很少有男人社會所遇到的那種紛爭和煩惱，因此她們中絕大多數(shù)毋需以詩詞創(chuàng)作達到某些實用目的，其創(chuàng)作動機純屬情感的渲瀉，是真正意義上的文學創(chuàng)作，是“性之所好，情之所鐘，不覺自鳴”。

借著詞這一文體形式，宋代女詞人用敏感的心靈對世界進行充分的體認，為人們展示出一個細膩而狹深的女性心靈空間。

二、商品經(jīng)濟催生

宋代前期商品經(jīng)濟高度繁榮發(fā)展，又受到唐代開明自由風俗的影響，社會文化氛圍溫和寬松，這為當時女子的文化教育營造了較寬松的環(huán)境，上自宮廷下至民間多半主張女子受一定的教育。同時期繪畫《女孝經(jīng)》中的女子桌子上還放著書籍，可見當時賢淑的女性在宜其家室、孝順長輩的前提下，也要具備文學藝術修養(yǎng)。李清照的家庭文學氣氛濃厚，其父李格非是北宋著名的學者、文學家，他有一句詩“中郎有女堪傳業(yè)”，借贊賞蔡邕和蔡文姬父女而表達對自己女兒的期望，李清照從小對父親的學術造詣、文學創(chuàng)作經(jīng)驗、剛正不阿的性格耳濡目染。宮廷教育、家傳之學、私塾教育、夫婦研學、名師傳教或酬唱等等，宋代女子接受的種種教育為其文學創(chuàng)作打下了深厚的基礎。

另外值得一提的是歌妓的盛行，這些女子周旋于詞客騷人左右，在淺斟低唱之余也漸漸學會了改詞作詞。如吳地歌妓盈盈作《傷春曲·芳菲時節(jié)》、《寄玉山》；成都樂妓陳鳳儀作《絡索·蜀江春色濃如霧》；蜀都官妓趙才卿作《燕歸梁·細柳營中有亞夫》等。再如錢塘營妓琴操，在別人的要求下熟練地把秦觀的《滿庭芳》改為陽韻，都下妓作《朝中措·改歐陽修詞》等?？梢源竽懙卣f，這些詞在宋代成為了士人與歌妓交際的特殊語言。

三、民族災難深重

宋朝經(jīng)歷了金、元兩次異族入侵，在民族災難深重的時刻，婦女或死傷戰(zhàn)亂、或流離遷徙、或被擄異域，受盡種種折磨與痛苦。李清照用“物是人非事事休，欲語淚先流”，“載不動許多愁”流露傷痛和愁恨，貫通在《聲聲慢》中無法了斷的“愁”字，升華為當時所有苦難大眾的共同心緒、震響時代的音聲；雁峰劉氏在《沁園春》中寫道：“我生于何處，死亦魂歸”，始終不忘故土；吳淑珍題《霜天曉角》“一片關山懷抱，如何對，別人說”……這些女詞人抒寫的憂愁煩惱融入了家國之恨，廣泛地展示了那整個時代的苦難在人們心中留下的傷痕。她們的創(chuàng)作，是個人的，也是那一時代的哀歌。國家不幸“詞”家幸，宋朝涌現(xiàn)出了一批可歌可泣的巾幗英烈。尤其是南宋末期的詞，構成了鮮明強烈的愛國主義色彩，表現(xiàn)出不屈服的民族氣節(jié)，打破了女性詞慣于抒寫“閨怨”的柔婉風格，在文學史上具有獨特的風采。

四、禮教重壓

在思想領域，理學思想給女性又套上了一重沉重的鎖鏈，《中國文學史》稱宋代為“理學家們變本加厲地提倡封建禮教以控制女性的時代”。伴隨著理學的盛行，宋代后期貞節(jié)觀念極為濃厚，婚姻完全是“父母之命，媒妁之言”。如才女朱淑真反抗封建包辦婚姻，自己愛上了一位意中人，并寫了《清平樂·夏日游湖》等名篇。她與戀人清晨暢游西湖，“攜手藕花湖上路”，“和衣睡倒人懷”。但終究還是頂不住封建禮教的高壓，憂郁而死。其父母立即焚詩焚尸，以滅“不貞”之跡。又如“宋代四大女詞家”之一的吳淑姬，為富家子弟奸污，最終只能給人做妾。面對男尊女卑、禮教重壓的社會現(xiàn)實與自我抑制的道德要求，這些女詞人雖才華橫溢亦無以為力，只有將悲情苦緒付之低吟哀唱。

然而她們的詞作很多也被父系文化吞沒，消融在歷史長河中無從找回。那些得以流名的女詞人，往往是某些條件契合了父系文化的取舍標準。如守節(jié)終身的孫道絢(流傳下了《醉思仙》、《憶秦娥》等可考的8首詞)，誓不降敵以死殉節(jié)的徐君寶妻(面對韓蘄王的意欲凌辱，她“南向引泣，題《滿庭芳》詞于璧山”，投大池死)、宮妃王清惠(元軍大舉南侵，她途經(jīng)汴京夷山驛中，寫下了充滿愛國激情的《滿江紅·題驛壁》)。

于是，這些詞很多成為全方位展示女性意識的兩種文本(一是書寫民族矛盾與社會矛盾的政治文本，一是渲染性別意識批判父系文化的性別文本)，有時分立有時互滲。

五、小結

中國女性在古代社會權力結構中的可悲位置全方位地限制了她們，宋代女詞人正是在這種限制與反限制中掙扎出來，借助“詞”這一種含蓄蘊藉、婉約柔美的文體，表現(xiàn)自己的心靈與情感。也正因為如此，女性詞人第一次在文學史上群體性崛起，其詞作對后世文學尤其是女性文學產(chǎn)生了深遠的影響。

[1]蘇者聰.宋代女性文學.武漢：武漢大學出版社，1997：132.

[2]謝穡.宋代女性詞人群體研究.長沙：湖南人民出版社，2010.13.

[3]舒紅霞.宋代女性文學研究.北京：人民出版社，2004.5.

[4]譚正璧.中國女性文學史.天津：百花文藝出版社，1985.

陳潘怡(1996-)，女，漢族，江蘇蘇州人，南京師范大學強化培養(yǎng)學院文科強化班，本科生，研究方向：漢語言文學。

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