《星空》與郭沫若的創(chuàng)作心態(tài)

桑丁卓瑪

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000

《星空》與郭沫若的創(chuàng)作心態(tài)

桑丁卓瑪*

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000

談及詩歌和詩人，我們不由自主地就會想到《星空》和郭沫若。在郭沫若創(chuàng)作《星空》之時，他有著超然的靈感，滿腹浪漫主義的情懷，他將寫作的題材轉(zhuǎn)向了質(zhì)樸而美麗的大自然，怡情山水。他“心凝形勢，與萬化冥合”，使《星空》成為浩瀚詩空中閃亮的明星。而本文就將深入研究《星空》和郭沫若的創(chuàng)作心態(tài)，在更深層度上去品讀這部詩歌經(jīng)典。

《星空》；郭沫若；創(chuàng)作心態(tài)

順應(yīng)清朝末年的廢科學(xué)而興學(xué)堂的發(fā)展潮流，新式的教育培養(yǎng)了一批有現(xiàn)代意識的知識分子，他們正是新文化運動的主導(dǎo)力量。而郭沫若也恰恰經(jīng)歷了這樣新舊思潮碰撞過渡的歷史時期。他是最后一批在四書五經(jīng)的嚴(yán)峻教導(dǎo)之下成長的學(xué)童，也是第一批接觸西方資本主義的少年。在五四運動高潮時期，郭沫若創(chuàng)作了詩集《女神》，而在五四運動退潮時期，郭沫若體會到了人生的苦楚，感受到了悲涼的社會現(xiàn)實，創(chuàng)作了詩集《星空》。從《女神》到《星空》的創(chuàng)作，郭沫若的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。本人就從郭沫若的生活經(jīng)歷入手，進而深入研究品讀這部詩集，試圖從郭沫若的創(chuàng)作心態(tài)中了解在這詩集背后的社會現(xiàn)狀。

一、著名詩人郭沫若

郭沫若是四川人，1892年出生，1978年逝世。他的原名為郭開貞，筆名沫若，另有筆名羊易之，石沱等。他曾經(jīng)留學(xué)到日本，后來在惠特曼等人的思想影響之下，棄醫(yī)從文。它的第一部詩集《女神》就是這個時期的作品，他的創(chuàng)作風(fēng)格和傳統(tǒng)的詩歌有所不同，充分展現(xiàn)了五四運動中提倡的時代精神。在抗日戰(zhàn)爭時期，他一直致力于中國的文化建設(shè)。當(dāng)新中國成立以后，他被舉為全國文學(xué)藝術(shù)界的聯(lián)合會主席，并于1958年任職中國科技大學(xué)的第一任校長，為祖國的建設(shè)輸送了大批的人才。他當(dāng)之無愧為中國現(xiàn)代著名詩人、文學(xué)家和社會革命家。

郭沫若曾經(jīng)說自己是中國的歌德。周揚也這樣稱贊他：“你是歌德，但你是社會主義時代新中國的歌德。”郭沫若是一個凡庸的公民，卻有著偉大天才的另一面。歷來人們對郭沫若的人品和文品都頗有爭議，一般的社會公民或許并不能真正了解郭沫若，而專業(yè)的研究者卻非常尊崇他。但是不管怎樣，郭沫若所創(chuàng)作的詩集，推動了新中國文化的建設(shè)和發(fā)展，我們無法否定他在中華民族的危難之時所付出的杰出貢獻(xiàn)?？梢哉f，在中國文化的戰(zhàn)線上，郭沫若是在魯迅之后的新一面光輝旗幟。

二、著名詩集《星空》

(一)《星空》的創(chuàng)作背景

《星空》這部詩集是郭沫若在20世紀(jì)初期的作品。這個時期，五四運動高潮已去，十年的文化大革命正要到來。當(dāng)時的中國雖然能看到微弱的曙光，但是列國主義列強和那些各派的軍閥勢力仍然壓制著中國，中國社會半殖民地半封建的性質(zhì)依舊沒有改變。面對著那冷酷如鐵、腥穢如血以及黑暗如漆的殘酷現(xiàn)實，郭沫若發(fā)出了失望痛楚的感慨，他在痛恨著現(xiàn)實黑暗的同時，渴望著未來光明的早日到來。燦爛的星空，勾起了他無盡的遐想，《天上的街市》就帶著浪漫主義的色彩問世了。郭沫若帶著極大的悲憤情感，每一部詩歌的表里行間都流露出他對祖國的復(fù)雜情感。在詩歌《仰望》中，他寫道：“污濁的上海市頭，干凈的存在，只有那青青的天海!”這一時期的詩歌中，郭沫若對祖國的憧憬并沒有像《女神》中所表達(dá)的那樣強烈，他歷來的興奮情感也陡然破滅，轉(zhuǎn)向了悲涼和傷感。然而。他并沒有放棄，依舊在黑暗中探索著，執(zhí)筆書寫，一部偉大的詩集《星空》就此問世。

(二)《星空》的內(nèi)容梗概

這部詩歌文集在1923年出版，所包含的詩集多達(dá)34首。郭沫若在孤寂彷徨之中探索著未來，在《星空》的序詩中，他不再塑造那氣吞山河的理想化形象，而是把“受了傷的勇士”形象呈現(xiàn)給世人。郭沫若每次回到祖國，都曾幻想看到祖國朝氣蓬勃的新氣象，然而五四運動卻只是一時的光明，并沒有帶祖國走出黑暗。所以，他的內(nèi)心滿懷著憎恨，卻又對祖國的現(xiàn)狀無可奈何。所以，在詩集《星空》之中，郭沫若不再去贊嘆那太陽的光芒萬丈，轉(zhuǎn)而仰望那星空的幽光閃耀，他自此不再赤裸著雙腳去和地球相擁，反而羨慕那天空中的街市。他將視野轉(zhuǎn)向大自然，試圖在超越現(xiàn)實的另一種境界里尋求安慰和解脫。

三、郭沫若的創(chuàng)作心態(tài)

(一)心理學(xué)的變化規(guī)律

從嚴(yán)格的角度來看《星空》，它并不是郭沫若以在純?nèi)坏膽B(tài)度對大自然的贊美。原因在于，詩人畢竟存在于社會，深受著國家民族現(xiàn)狀的影響，在創(chuàng)作之中必然會流露出個人的情感。因此，在郭沫若的詩集《星空》之中，我們能從他對自然的描述中看到他對社會的革命意識。雖然這一時期的國家仍處于黑暗的狀態(tài)，但是郭沫若的社會革命意識并沒有泯滅，而是轉(zhuǎn)移到了大自然之中。所以，郭沫若在創(chuàng)作《星空》之時，將個人的情感以特殊的方式隱藏到大自然中。從心理學(xué)的角度來講，人們的心理活動是相互影響而融為一體的，絕對不會是純粹孤立而存在的。在某一方面而言，郭沫若在《星空》時的創(chuàng)作心態(tài)是這樣的：詩人在專注于

自然美的同時，對社會的革命有著漠然的態(tài)度，從而陷入了一種冥思。而這就應(yīng)該是在郭沫若的思想矛盾而導(dǎo)致其創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生相應(yīng)改變之下，對于他的創(chuàng)造心態(tài)最為合理的概述。

深入研究表明，郭沫若所陷入的這種冥思，正是讓他的內(nèi)心能夠達(dá)到平衡狀態(tài)的最佳方式。對于中國五四運動退潮的現(xiàn)狀，郭沫若的革命意識受挫，因此他緊張、焦慮而痛苦，內(nèi)心有著強烈的沖突，精神狀態(tài)無法平衡。此時，郭沫若的精神和內(nèi)心就處于相對封閉的狀態(tài)，他的焦慮需要緩解，他的壓抑有待釋放。在《星空》中，他對自然的美格外敏感，所表現(xiàn)出來的冥思，不僅包括對大自然的遐想，還有著對五四運動高潮時期淡淡的追懷。郭沫若創(chuàng)作《星空》，是他開始全新的生活的一種體現(xiàn)，從而讓自己的精神境界達(dá)到一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。他所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變，正符合心理學(xué)的心理活動規(guī)律。

(二)黑暗中的探索

在詩集《星空》中，郭沫若還曾對中國的革命和社會的發(fā)展進行了探索。他的這些探索，雖然沒有擺脫個性主義和泛神論的束縛，也沒有對馬克思列寧主義完全掌握，但是依然達(dá)到了可觀的效果。他的創(chuàng)作讓馬克思列寧主義在中國萌芽，還大大降低了個性主義和泛神論的影響力。這些從以下幾個方面都能夠得到認(rèn)證。

其一，郭沫若對于革命的意識發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他不再對舊社會進行空泛的詛咒，也不再進行徒勞朦朧的反抗，而將批判的對象轉(zhuǎn)向當(dāng)時社會的私有制制度，對其進行無情的撻伐，大力提倡流血抗?fàn)帯Ｎ覀兛梢阅谩短拈χā泛汀豆轮窬印愤M行說明，首先，在《棠棣之花》中，郭沫若明確指出人類社會一切罪惡的根源為社會的私有制制度，而在《孤竹君之二子》中，郭沫若對于這一問題有了更深刻的認(rèn)識和理解。然后，《棠棣之花》的內(nèi)容中雖然提及到流血，但那卻只是誅鋤個別的惡人的體現(xiàn)，而《孤竹君之二子》的內(nèi)容中卻指出了反動的統(tǒng)治階級吃人的本性始終不會發(fā)生改變，要改變社會的現(xiàn)狀就要同反動的力量進行殊死抗?fàn)帯Ｆ浯?，《棠棣之花》強調(diào)的是個人，而《孤竹君之二子》卻強調(diào)廣大的人民群眾要團結(jié)一心，共同對敵。

其二，郭沫若對大自然的態(tài)度也有所改變。郭沫若在五四運動高潮時期創(chuàng)作的詩集《女神》中，他還帶著熱情和激情的心態(tài)去歌頌大自然。在《女神》時期，自然是美好的，美好的大自然是光明和自由的象征，同時還寄托著詩人的美的憧憬。而在五四運動退潮時期的詩集《星空》中，郭沫若對于自然并不都是贊美與歌頌的。在《星空》時期，自然不再那么美好，自然之中也有著黑暗現(xiàn)實的影子，同時還蘊含著詩人的淚痕和血斑。郭沫若眼里的自然不再那么純粹，而是被一種凄慘悲涼的氛圍所籠罩，我們能夠清楚感受到郭沫若創(chuàng)作的變化。

其三，郭沫若詩歌創(chuàng)作時的自我形象發(fā)生了改變。在《女神》中，郭沫若所構(gòu)建的這個自我形象就是全世界的中心，是頂天立地的巨人，是叱咤風(fēng)云的英雄，是很叛逆要吞噬日月星辰的天狗。他在創(chuàng)作中進行了自我批評，指出了黨內(nèi)的思想錯誤，指出了黨要在思想和組織上保持著純潔。而另一方面，強調(diào)了對于黨內(nèi)的斗爭，我們必須進行科學(xué)合理的分析，然后理性地處理。郭沫若的這些觀點都是用沉痛的歷史代價而得出來的結(jié)論。對于中國今后的發(fā)展、中國共產(chǎn)黨應(yīng)該如何正確地去處理黨內(nèi)斗爭，以及我黨如何保障百姓的民主生活，都具有深遠(yuǎn)的意義。

自十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨又重申要堅持黨的四項基本原則，同時制定了《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》，并作出了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，在第十二次人民代表大會上通過了新的《中國共產(chǎn)黨章程》，這一系列規(guī)章制度的確定，有力地促進了中國共產(chǎn)黨的建設(shè)。在宇宙中，它不僅包含我，還包含你，同樣也包含他，郭沫若的這種自我正是一種與天地并生、與萬物為一的真我。他的這個自我是用最大號的字體來書寫的，是用最高的聲音來歌頌的。然而，郭沫若塑造出來的這個自我形象還是受著泛神論的影響，具有濃厚的神話色彩，其中自我的力量并不來自于階級，而是來自于自我個體的。郭沫若在《星空》中塑造的自我形象已經(jīng)脫離了這種泛神論的限制，他們不再是威力無比的英雄，而是生活中的戰(zhàn)斗者，在社會的搏斗中經(jīng)歷了失敗，身心傷痕累累，但依舊不甘心就這樣失敗，帶著深沉的苦悶之情，在探索中摸索著未來。從郭沫若自我形象的變化中，我們能夠明顯感受到泛神論思想的影響力在下降，同時馬克思列寧主義得到進一步的發(fā)展。

(三)客觀環(huán)境的影響

客觀的環(huán)境無時無刻不再影響著郭沫若的創(chuàng)作心態(tài)。郭沫若的新詩取得了極大的成功，這和他創(chuàng)作的事情息息相關(guān)。他創(chuàng)作的原生態(tài)詩體，充溢著昂揚的精神和悲壯宏大的意象，恰好適應(yīng)了這個需要將一切束縛打破的時代。然而，面對中國的社會現(xiàn)實，他的激情也不比從前，時代一去不復(fù)返，而郭沫若的新詩也如曇花一現(xiàn)，再不會那么輝煌。因此，郭沫若又回歸了舊體詩，這或許是他無奈之中最明智的選擇了。在悠遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中，古體詩的套路和詞語都是有了固定的模式，現(xiàn)在已經(jīng)走向成熟。然而，這種詩體卻過于熟爛，正在被歷史淘汰著。所以，當(dāng)這種舊體詩的技巧和詩意都不會有所突破時，它所表現(xiàn)出來的情感也有了固定的套路。當(dāng)郭沫若放棄自己開創(chuàng)出來的新形式詩體時，他所要表達(dá)的情感就有了重復(fù)性。在客觀因素的影響之下，郭沫若很無奈走向了重回舊體詩的圈子，錘煉文字凝結(jié)成句。他的創(chuàng)作心態(tài)是沉悶的，他在前人遺漏的舊體詩字句中艱難翻找，試圖有所突破。可以說，他不是主動放棄，而是被這個時代放棄，被曾經(jīng)的激情和滿溢的詩意放棄。

四、結(jié)語

通過以上的分析，我們可以感受到郭沫若創(chuàng)作心態(tài)的變化，它在造就《星空》獨特的藝術(shù)和思想風(fēng)貌上，起到了不容忽視的作用。在詩集《星空》中，郭沫若的思想傾向于低沉，但是消極和積極的兩個方面還是同時存在的：從藝術(shù)上來講，《星空》蘊藉幽婉，有著曲折而優(yōu)美的特色?！缎强铡返谋砝镄虚g都在流露著郭沫若的創(chuàng)作心態(tài)。在我眼里，深入體會郭沫若在苦悶時期的創(chuàng)作心態(tài)，不僅對于郭沫若本人的研究有很大幫助，而且對于當(dāng)時其他作家的研究也有著借鑒作用。因為，幾乎近代的每一個作家都在漫漫的人生道路上歷經(jīng)了一段苦悶的時期，如魯迅、郁達(dá)夫等人。我們深入研究他們的創(chuàng)作心態(tài)，能夠發(fā)掘在這背后深厚的時代氣息。

[1]閻慶生.《星空》與郭沫若的創(chuàng)作心態(tài)[J].陜西師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1988，02：102-110.

[2]劉振興.“五四”科學(xué)語境中郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作[D].青島大學(xué)，2004.

[3]武淑蓮.寄情自然淡忘苦悶——郭沫若苦悶期《星空》及其治療意義[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報，2007，04：35-38.

桑丁卓瑪(1996-)，女，藏族，青海囊謙人，渤海大學(xué)文學(xué)，漢語言文學(xué)專業(yè)本科生。

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