個性迷失的世界
——讀《美麗新世界》有感

王佳歡

鄭州大學文學院，河南 鄭州 450001

個性迷失的世界
——讀《美麗新世界》有感

王佳歡*

鄭州大學文學院，河南 鄭州 450001

赫胥黎在《美麗新世界》中刻畫了一個500多年后的未來世界，人們生活在科技高度發(fā)達、物質極大滿足、社會秩序有條不紊的世界上，看似幸福的社會卻無所謂個人的喜怒哀樂和精神自由，道德的面孔下潛藏的是一個毫無人性的虛假世界。

《美麗新世界》；“幸?！?；“個性”；迷失

小說中，美國汽車大王亨利·福特推出福特T型汽車，并將第一次在汽車工業(yè)中引入流水線作業(yè)的1908年作為“新世界”的開元之年。故此，福特紀元632年就相當于公元紀年的2540年。在這個未來世界中，存在著三個并行的空間：一是“野人”約翰出生成長的印第安村落；二是約翰游歷的“文明社會”萬邦國；三是赫姆霍茲及其他思想犯們被流放的荒涼島嶼。這三個空間分別象征了野蠻荒誕、過度文明和思想新生。小說中的“文明社會”以福特作為信仰對象，建立的是一個講求絕對權威，要求民眾保持原始思維的愚民社會。

一、萬邦國的“幸?！?/h2>

在萬邦國里，機制的核心就是“幸?！?，穆斯塔法·蒙德自言：“我們信仰的是幸福與穩(wěn)定?！睘榱诉_至所謂的“幸福”，萬邦國以技術為基礎，對國民進行嚴密的思想、行為監(jiān)控。

小說中，通過“最先進的洗腦術”對嬰兒進行馴化——采用電擊方式，以及比電擊更普遍的睡眠教育方式。睡眠教育號稱“人類有史以來最強大的道德，社交力量”，通過睡眠時向嬰兒、少年灌輸固化的思想而戕害其獨立的思維能力?！傲f四千兩百多次的重復就能制造一個真理?！盵1]通過不斷暗示宣傳，使社會所要求的律令成為人們終生而唯一的心靈內容。化學藥品“索瑪”制造出了一個躲避現(xiàn)實的幻覺的天堂，“索瑪”是“完美的藥物，他令人精神愉悅，令人鎮(zhèn)靜，還能讓人進入美妙的幻覺世界。這藥物綜合了基督教和烈酒的長處，卻沒有遺留二者任何一個缺陷。他可以讓人隨時遠離現(xiàn)實生活，仿佛遁入休閑假期，醒過神來不僅一點都不頭疼，而且還不會胡言亂語。從技術上來說，社會和諧終于得到確保。”[1]這種藥物可以使臣民按照統(tǒng)治者所期望的模式去思考、感受、行動。

二、消失的“個性”

小說中提到的技術手段看似達到了社會的全體幸福，可是在這套完美的社會體系的表層之下，又何嘗不是千瘡百孔。所有與這個“幸?！鄙鐣窀癫蝗氲囊蛩囟际且驗楫a(chǎn)生了“個人的思想”，追求自由。睡眠教材中有一句名言：“當個體自作主張，社群將蹣跚混亂。”

在未來世界中，還未出世的小生命即被劃分成五個不同的等級，出生后，不同等級的兒童開始接受不同等級的潛意識教育，這些教育使兒童意識到自己應處的階級地位，因此他們從小就安于現(xiàn)狀，從來不會為自己的命運抗爭，沒有抗戰(zhàn)的臣民對于統(tǒng)治者來說是最大的安慰。而這些絲毫沒有反抗心理的人們，他們缺失的不僅僅是抗爭的力量，更是他們作為一個人的“個性”，他們沒有了自己的個性需求，沒有興趣愛好，甚至沒有自己的思想。[2]

個體的消失除了導致個性的消失以外，也表現(xiàn)在公共領域與私人領域的傳統(tǒng)區(qū)分被打破以后，前者對后者的侵犯與滲透，也即個性與私人性的一并消失。從教導嬰兒們棄絕美麗花草的育嬰房到提供大量麻醉人藥品的彌留醫(yī)院，一切意識形態(tài)的國家機器構成對個人進行體制規(guī)訓與曝光的領地。[3]人們滿懷著“創(chuàng)傷性的空虛”，縱情享樂，分享共同的趣味，沒有任何私密性和個性可言。

穆斯塔法·蒙德放棄了“個性”，成為了元首，而赫姆霍茲因為發(fā)展了“個性”被流放到荒涼島嶼。伯納德·馬克思雖然最終因恐懼放棄了抵抗，但他也曾經(jīng)擁有過“個人性”，他開著飛機帶著列寧娜懸停于大海之上，在列寧娜的恐懼中，他喊出了獨立的聲音：“似乎我原本可以是一個更像我的人，但愿你明白我的意思。一個更純粹的自己，而不是徹底成為別的事物的一部分，更不是社會肌體內一個小小的細胞?！盵1]這段話深深體現(xiàn)出這個看似“幸福”的社會體制下隱藏的恐怖與黑暗，而生活在這個體制下的人民是多么可悲。

三、結語：迷失

作為美國著名媒介理論家、媒介批評家和公共知識分子，尼爾·波斯曼深切地感受到赫胥黎的預言相比奧威爾的預言來說更加令人毛骨悚然，因為赫胥黎的寓言擊中了人性的軟肋。他告訴我們：“在一個科技發(fā)達的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。”[4]我們會對一個長相兇神惡煞的人充滿警惕，而對一個“笑面虎”卻無法相信他有傷害人的意圖。一看就鬼鬼祟祟的人不一定能給社會帶來多大危害，但是笑里藏刀的人說不定轉身就給社會的心臟上插上致命的一刀。在生活中，電視媒介、網(wǎng)絡游戲和手機娛樂等就扮演著這樣的角色——當我們沉溺于感官的享樂和娛樂的墮落中不能自拔時，我們的個性就已經(jīng)被它們殺死。面對“老大哥”，我們一眼就能認出它猙獰的面目，并且“知道在監(jiān)獄大門即將關上的時候要起來奮力反抗”，但是，“如果我們沒有聽到痛苦的哭聲呢？誰會拿起武器去反對娛樂？”[4]

止庵先生曾經(jīng)將《1984》和《美麗新世界》放到一起做了個對比，他對于兩者有這樣的評價：“如果要在《1984》和《美麗新世界》之間加以比較，我會說《美麗新世界》更深刻。我不認為‘一九八四’有可能百分之百實現(xiàn)，因為畢竟過分違背人類本性；但是裹挾其中，還是感到孤獨無助。然而‘美麗新世界’完全讓人無可奈何。對‘美麗新世界’我們似乎只能接受，因為一個人能夠抵御痛苦，但卻不能抵御幸福。”[1]一個人如果失去了自我，迷失了個性，幸福從何而來。

[1][法]阿道斯·赫胥黎.重返美麗新世界[M].莊蝶庵譯.北京：北京時代華文書局，2015：258，288，106，9.

[2]張秋子.科學技術是把雙刃劍——赫胥黎的《美麗新世界》給人們的啟示[J].時代文學，2010(6).

[3]張秋子.審判與救贖——反啟蒙及其論域中的《美麗新世界》[J].河北工業(yè)大學學報，2012(2).

[4]尼爾·波斯曼，娛樂至死，章艷譯.廣西師范大學出版社，2004：202，203.

王佳歡(1991-)，女，漢族，河南鄭州人，鄭州大學，2015級碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

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