家族式回族農(nóng)村社區(qū)的社會變遷
——以寧夏平羅縣田家村為例

海 濤

寧夏大學回族研究院人類學，寧夏 銀川 750011

家族式回族農(nóng)村社區(qū)的社會變遷
——以寧夏平羅縣田家村為例

海 濤*

寧夏大學回族研究院人類學，寧夏 銀川 750011

農(nóng)村社區(qū)的變遷是一個不斷從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演繹的過程，不同的歷史時期以及不同社會經(jīng)濟背景下，有著不盡相同的認同基礎(chǔ)和特征。傳統(tǒng)家族主導的農(nóng)村社區(qū)是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會生活共同體，本文通過一定的文獻研究及相關(guān)田野調(diào)查，以寧夏平羅縣田家村這樣的家族式回族農(nóng)村社區(qū)為例，深入了解其鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)及鄉(xiāng)村社會變遷，并從鄉(xiāng)村變遷的歷史及現(xiàn)狀中分析變遷原因。

家族式；回族；農(nóng)村社區(qū)及共同體

正如費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中描述的那樣，“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。正是這種獨特的鄉(xiāng)土社會孕育了中國獨有的味道和人們處世的態(tài)度與原則。從農(nóng)耕時代發(fā)展至今，中國農(nóng)村社會經(jīng)歷了漫長且翻天覆地的變化。傳統(tǒng)家族主導的農(nóng)村社區(qū)是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會生活共同體，其中，回族農(nóng)村社區(qū)以家族的形式將回族群體的政治、經(jīng)濟、文化及社會生活進行了記載與傳承。目前，聚居于寧夏南部山區(qū)及北部川區(qū)偏僻村莊的大多數(shù)回族人口依然以村落和家族為依托，以代代相傳的家族組織民俗為根基來演繹他們的現(xiàn)實生活，構(gòu)筑他們的精神世界，傳承他們的歷史。并在發(fā)展的過程中順應(yīng)當代中國鄉(xiāng)土社會的運行邏輯，努力實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的走向。

一、田野點概況

田家村隸屬于寧夏回族自治區(qū)石嘴山市平羅縣靈沙鄉(xiāng)。東臨黃河，灌溉便利，農(nóng)作物多為小麥、玉米、菟絲子及向日葵。靈沙鄉(xiāng)包括靈沙村，光明村，勝利村，統(tǒng)一村，東靈村，西靈村，富貴村，先鋒村，何家橋村，東潤村及田家村，共計11個村莊。其中，靈沙村屬于政府規(guī)劃重置的現(xiàn)代化以商品經(jīng)濟為主的農(nóng)村居民社區(qū)。光明、勝利兩村是以漢族居民為主的村莊，其他村莊皆以回族居民為主。田家村位于靈沙鄉(xiāng)中部，四面環(huán)村——南鄰勝利村，北鄰東潤村，東鄰統(tǒng)一村，西鄰西靈村。屬于家族式回族社區(qū)，大約有四百戶居民，村莊分散，居民散落。村民們除了在本村活動，集市時多活躍于靈沙村。

二、鄉(xiāng)村社會變遷

(一)鄉(xiāng)村變遷歷史及現(xiàn)狀

通過訪談村里較為年長的老人，筆者了解到：自二十世紀八十年代以來，隨著國家政治資源從鄉(xiāng)村的撤出、農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推行、市場經(jīng)濟的全面實施和社會流動的不斷加速，農(nóng)村的政治場域、經(jīng)濟基礎(chǔ)、利益格局和文化傳統(tǒng)處在不斷的調(diào)適之中，農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)民面臨著社會變遷所帶來的不斷增強的競爭與風險壓力。在現(xiàn)實層面的功能需求下，類似于田家村這些地方的家族紛紛重建，家族活動逐漸頻繁。近年來，政府也為農(nóng)村的改建出了不少力。位于東南西北邊緣地區(qū)的幾個村莊已經(jīng)得到規(guī)劃，其中包括修建柏油馬路，安裝自來水、太陽能等，使得居民的生活更加便捷。然而位于中間地帶的田家村，由于村莊分散、居民散落，政府的惠民工程一般都是最晚才能到達。直到現(xiàn)在，坑洼不平的土路也是隨處可見，一到下雨天便會泥濘不堪，難以走動。通過對村民的訪談，筆者發(fā)現(xiàn)部分居民“安土重遷”的思想依然根深蒂固，在問到是否愿意政府對本村進行重置規(guī)劃時，問到的村民都表示不愿意，還是希望能夠繼續(xù)生活在老地方。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，政府將靈沙村進行了規(guī)劃重置，并劃地建立市場，規(guī)定每個月帶1、4、7的日子是靈沙鄉(xiāng)的集市。集市那天靈沙村的街道便會熙熙攘攘熱鬧非凡，來自11個村的村民同時趕往這里進行采購。狹窄的道路并不適合較大型的車輛通過，于是自行車、電動車及摩托車變成了家家戶戶出門必備之物。

(二)鄉(xiāng)村變遷原因

根據(jù)F·滕尼斯的理論，傳統(tǒng)的農(nóng)村村莊是社區(qū)及共同體的代表，新興的商業(yè)化城市則是社會的代表，由此也形成了城市與鄉(xiāng)村的對立。“在共同體里，盡管有種種的分離，仍然保持著結(jié)合；在社會里，盡管有種種的結(jié)合，仍然保持著分離”。換句話說，“人們在共同體里與同伙一起，從出生之日起，就休戚與共，同甘共苦。人們走進社會就如同走進他鄉(xiāng)異國”。農(nóng)村的一些共同體也因內(nèi)部自然關(guān)系淡化而向社會體轉(zhuǎn)變。如“農(nóng)村村落共同體經(jīng)常是與一個大型的家庭或氏族重疊的，但是當越多的異族因素進入，它就越會失去其血緣關(guān)系的特征”①。田家村之所以將其家族式共同體保持的較為完整，很大程度上是由于異族因素進入的較少。但隨著社會的發(fā)展，尤其是隨著工商業(yè)及城市的發(fā)展，我們也將清楚地認識到，然而，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會及社區(qū)都將變得更加開放，傳統(tǒng)同質(zhì)性和封閉性的社區(qū)或共同體不可避免地出現(xiàn)分化和異質(zhì)化進而解體現(xiàn)代社會關(guān)系將瓦解并取代傳統(tǒng)自然關(guān)系。社區(qū)或共同體可能會發(fā)生變化，但應(yīng)該不會消亡，只是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而轉(zhuǎn)型而已，我國鄉(xiāng)村社會共同體的發(fā)展就顯示了其頑強的生命力。

三、傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)及共同體的轉(zhuǎn)型與重建

田野調(diào)查期間，村民多次誤以為筆者是政府部門派來的工作人員，并真切反映了本村在生產(chǎn)生活方面所存在的問題。近年來政府也實施了一些惠民工程，從引進自來水到安裝太陽能的“溫暖到家”工程，村民也切實體會到了其中的甜頭。但由于地理位置等緣故，田家村的道路依舊是坑洼不平的土路，多雨時節(jié)簡直無法出門，村民心懷不滿怨聲載道。除此之外，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)依然存在很多民生問題有待解決。

在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的沖擊下，中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生了極其深刻的變遷?，F(xiàn)代化進程也見證了村落社會的衰微，傳統(tǒng)封閉而內(nèi)聚的小村莊也在物質(zhì)文明的沖擊下極力尋求轉(zhuǎn)型。從農(nóng)村現(xiàn)實及實踐來看，農(nóng)村社區(qū)及共同體建設(shè)應(yīng)通過完善的服務(wù)將分散的人們重新聯(lián)系起來，在服務(wù)的基礎(chǔ)上重建社區(qū)認同。擺脫其封建色彩的特質(zhì)，廣泛吸納現(xiàn)代社會的鮮活元素，才能使鄉(xiāng)村生產(chǎn)力迅速發(fā)展，鄉(xiāng)民生活水平獲得更大改善。通過自身的不斷調(diào)適、變革與再造，類似于田家村這樣的家族式回族傳統(tǒng)社區(qū)也會實現(xiàn)向現(xiàn)代化的“美麗轉(zhuǎn)身”。

[ 注 釋 ]

①項繼權(quán).中國農(nóng)村社區(qū)及共同體的轉(zhuǎn)型與重建[J].華中師范大學學報：人文社會科學版，2009，48(3)：2-9.

[1]項繼權(quán).中國農(nóng)村社區(qū)及共同體的轉(zhuǎn)型與重建[J].華中師范大學學報：人文社會科學版，2009，48(3)：2-9.

[2]卞國鳳.近代以來中國鄉(xiāng)村社會民間互助變遷研究[D].南開大學，2010.

[3]金蕊.新疆回族家族組織的民俗調(diào)查研究[D].新疆大學，2010.

[4]疏仁華.當代鄉(xiāng)村家族的流變與現(xiàn)代走向[J].南通大學學報：社會科學版，2016，32(4).

海濤，女，回族，寧夏人，寧夏大學，人類學專業(yè)碩士。

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