簡(jiǎn)論休謨對(duì)設(shè)計(jì)論證明的批判

袁煜堃

揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225100

簡(jiǎn)論休謨對(duì)設(shè)計(jì)論證明的批判

袁煜堃*

揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225100

休謨對(duì)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明的批判主要體現(xiàn)在《自然宗教對(duì)話錄》中，這本書(shū)采用了對(duì)話的形式，通過(guò)虛構(gòu)三個(gè)人物的討論來(lái)表達(dá)對(duì)自然神論的懷疑和批判。本文主要是對(duì)休謨?cè)凇蹲匀蛔诮虒?duì)話錄》中對(duì)于自然神論中關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明的批判而作的簡(jiǎn)要的論述以及簡(jiǎn)要地表達(dá)休謨對(duì)于宗教的態(tài)度。

自然神論；上帝存在；設(shè)計(jì)論論證

休謨是十八世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)家，他的主要思想是懷疑主義或不可知論。在十七、十八世紀(jì)，英國(guó)出現(xiàn)了自然神論運(yùn)動(dòng)，關(guān)于宗教原理的哲學(xué)爭(zhēng)論風(fēng)行一時(shí)。自然神論是近代西方的一種重要的神學(xué)思想，于十七世紀(jì)在英國(guó)產(chǎn)生，并且由英國(guó)傳播到荷蘭、法國(guó)和西歐其他國(guó)家。在這樣的思想氛圍下，休謨很早就把宗教問(wèn)題與哲學(xué)放在一起討論了，所以在休謨的幾乎所有著作中，都有對(duì)于宗教問(wèn)題的論述，雖然有些論述比較零散，但是我們還是可以看出他對(duì)于宗教問(wèn)題的重視。

《自然宗教對(duì)話錄》是休謨?cè)谕砟甑囊徊恐匾軐W(xué)著作。在這本書(shū)中，他對(duì)于宗教問(wèn)題的論述，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)意味。休謨?cè)谶@本書(shū)中采用了對(duì)話的形式，敘述了三位學(xué)者關(guān)于自然神論問(wèn)題的一次討論，他塑造了三位虛構(gòu)的人物，分別為自然神論者克里安提斯、傳統(tǒng)理性神學(xué)家第美亞和懷疑主義者斐羅，通過(guò)這三人的討論，并且運(yùn)用了類比等方法，表達(dá)了他對(duì)自然神論的懷疑和批判。

在《自然宗教對(duì)話錄》中，休謨批判了自然神論中關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明、先天的證明、道德的證明，本文主要論述了休謨對(duì)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明的批判，因?yàn)樵谶@三個(gè)批判中，休謨對(duì)設(shè)計(jì)論證明的批判的力度最大，其影響也最大。

雖然休謨批判了這些理論，但是他早就指出他懷疑和批判的并不是宗教本身，也不是信仰，而是自然神論中的不合理之處。休謨給他的所有的宗教理論規(guī)定了一個(gè)前提，這個(gè)前提就是上帝是存在的，他承認(rèn)自己是一個(gè)有神論者，即他對(duì)于上帝的存在堅(jiān)信不疑。

設(shè)計(jì)論證明的表述在《自然宗教對(duì)話錄》中是由克里安提斯進(jìn)行的，他認(rèn)為這個(gè)世界乃至世界的任何一個(gè)部分都像人所制造的機(jī)器一樣精密，而人所制造的機(jī)器的各個(gè)部分之間的配合非常精確，相類似的是這個(gè)世界的各個(gè)部分之間的配合也非常精確，其程度甚至遠(yuǎn)超機(jī)器，而機(jī)器是由人設(shè)計(jì)和制造的，但是這個(gè)世界的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的復(fù)雜程度絕非人所設(shè)計(jì)的機(jī)器的程度能夠比擬，所以可以推論出這個(gè)世界是由神創(chuàng)造的，也只有神有這樣的能力能夠完成對(duì)這個(gè)世界的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。根據(jù)這個(gè)論證，我們可以通過(guò)類比推理來(lái)證明神的存在，以及神與人的心靈和理智的相似性。

而斐羅在表達(dá)類比推理時(shí)，他最初所舉的例證是非常相似的，而當(dāng)你逐漸地削弱論證時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相似性的也在逐步減弱，類比推理的可能性也就越來(lái)越小，最后會(huì)發(fā)現(xiàn)類比根本不合理。類比推理的關(guān)鍵是事物相似性的推理，而相似性推理只是一種假設(shè)，并不是經(jīng)驗(yàn)，是需要經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證的。對(duì)于任何類比推理，其可靠性取決于類比事物的相似程度，對(duì)于性質(zhì)相同的事物的類比推理，其結(jié)論的可靠性很高，對(duì)于差別很大的事物的類比推理，其結(jié)論的可靠性很低。斐羅的另一個(gè)推理，是通過(guò)房子由人制造來(lái)推出宇宙由上帝制造，而房子是人造物，宇宙則是自然的作品，通過(guò)人造物與自然作品的類比，我們就可以發(fā)現(xiàn)，這兩者之間的差別實(shí)在是太大了，這樣的類比顯然不合理，如此大的差距在人類的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)根本無(wú)法通過(guò)類比推理推導(dǎo)出來(lái)。

設(shè)計(jì)論證明強(qiáng)調(diào)人和神是相似的，并根據(jù)人的特性來(lái)推斷神的特性，但是人本就是不完美的，將有缺陷的人與完美的上帝作比較本來(lái)就是不合理的。人有喜怒哀樂(lè)等情感，而這些情感的產(chǎn)生都與人的情況和處境有顯著的關(guān)系。“所以將這樣一些情緒轉(zhuǎn)移到一個(gè)至高的存在上面，或者假設(shè)他會(huì)被這些情緒所支配，乃是不合理的；而且，宇宙的萬(wàn)象也不支持我們這樣的一個(gè)理論。再說(shuō)思想的方式吧：我們?nèi)绾文鼙容^人與神的思想方式，如何能假設(shè)它們之間有任何的相似呢？我們的思想是變動(dòng)的、不定的、一瞬即逝的、連續(xù)的、混雜的。”[1]上帝是全知全能全善的，但是人是有缺陷的，有缺陷的人怎么能夠與完滿的上帝相類比呢？人心是會(huì)變動(dòng)的，根據(jù)類比推理，得出上帝也會(huì)被情緒支配，但是上帝不會(huì)被任何事物或情感所影響，所以這個(gè)推論與上帝的客觀不變性是相矛盾的；人的行為活動(dòng)是存在錯(cuò)誤的，根據(jù)類比推理，得出上帝的行為活動(dòng)也是有錯(cuò)誤的，這與上帝的全善是相矛盾的；人的思想是有缺陷的，根據(jù)類比推理，得出上帝的思想也是有缺陷的，這與上帝的全知是相矛盾的；人的能力是有限的，根據(jù)類比推理，得出上帝的能力也是有限的，這與上帝的全能是相矛盾的。休謨從一開(kāi)始就認(rèn)為人和神根本不具備類比的可能性，而且這種類比超越了經(jīng)驗(yàn)的范圍，所以設(shè)計(jì)論證明是不合理的。

休謨用類比等方法，對(duì)自然神論中的關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明進(jìn)行了批判，他指出上帝不是我們能夠經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，所以，從經(jīng)驗(yàn)中推出的關(guān)于上帝的存在和性質(zhì)的知識(shí)都是不合理的，由此得出這個(gè)論證無(wú)法證明上帝存在的結(jié)論。但是休謨從來(lái)都沒(méi)有否定過(guò)宗教，他只是認(rèn)為宗教另有其他職務(wù)，“宗教的正當(dāng)職務(wù)在于規(guī)范人心，使人的行為人道化，灌輸節(jié)制、秩序和服從的精神?！盵1]他認(rèn)為宗教是具有一定的社會(huì)和道德上的功能的，在社會(huì)功能上，它可以維護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定，在道德功能上，它應(yīng)該重新回歸人性，從人性出發(fā)，使宗教既能夠滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的心理要求，又能消除其中不符合人性的地方。

[1]休謨.自然宗教對(duì)話錄[M].陳修齋，曹棉之，譯，鄭之駭，校.商務(wù)印書(shū)館，2011.

[2]高策.休謨<自然宗教對(duì)話錄>中的宗教思想研究[D].河南大學(xué)，2010.

[3]趙妍.休謨的“真正宗教”[D].蘭州大學(xué)，2012.

[4]丁朝陽(yáng)，董鵬.休謨的“真正宗教”之意——基于<自然宗教對(duì)話錄>的分析[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2014(4).

[5]趙林.休謨對(duì)自然神論和傳統(tǒng)理性神學(xué)的批判[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(5).

[6]周曉亮.休謨及其人性哲學(xué)[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996.

袁煜堃(1993-)，江蘇南通人，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

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