現(xiàn)代傳媒中的主體間性互動(dòng)
——《交往行為理論》的讀書報(bào)告

李墨熙

南京理工大學(xué)，江蘇 南京 210094

現(xiàn)代傳媒中的主體間性互動(dòng)
——《交往行為理論》的讀書報(bào)告

李墨熙*

南京理工大學(xué)，江蘇 南京 210094

本文從哈貝馬斯《交往行為理論》一書出發(fā)，經(jīng)過回溯主體間性理論的產(chǎn)生背景、詳細(xì)介紹此書中哈貝馬斯關(guān)于交往理性和主體間性的關(guān)系，作以齊美爾的主觀文化和客觀文化進(jìn)行比較分析，探討推及哈貝馬斯本人關(guān)于審美困境的思考。筆者由這種審美困境出發(fā)，加以引申，揭露了現(xiàn)代傳媒困境。接著以微博媒體的興起為例解釋了主體間性原則的運(yùn)用對(duì)現(xiàn)代傳媒困境來(lái)說(shuō)不失為一劑良藥。

主體間性；全民參與；傳受機(jī)制；微博傳媒

一、主體間性理論的產(chǎn)生背景

哲學(xué)世界率先孕育了主體間理論的誕生。20世紀(jì)西方哲學(xué)對(duì)主體間關(guān)系作了廣泛而深入的理論探討，現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)、分析主義哲學(xué)和哲學(xué)解釋學(xué)等流派，在主體間性問題上都有著或多或少的理論探討。主體間性原則作為哲學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)正式首先出現(xiàn)在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論中——交互主體性的理論，即交往主體性。此觀點(diǎn)使胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)擺脫了“唯我論”和“自我論”的假象。該理論一方面指發(fā)生在兩個(gè)互動(dòng)主體間的關(guān)系對(duì)于把自我作為主體的“主體”而言，我對(duì)對(duì)方的存在是否已經(jīng)有了一定認(rèn)知；另一方面是指每個(gè)主體之間存在著些許的相通性，而這種先設(shè)的經(jīng)驗(yàn)使得雙方可以共通為一個(gè)客觀世界而成為可能。

二、主客二元關(guān)系帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)傳媒困境

在哈貝馬斯的《交往行為理論》一書中，蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)被分為了三個(gè)彼此相隔的理性領(lǐng)域：“認(rèn)知——工具理性”結(jié)構(gòu)、“道德——實(shí)踐理性”結(jié)構(gòu)和“審美——表現(xiàn)理性”結(jié)構(gòu)。隨著社會(huì)發(fā)展，三個(gè)理性領(lǐng)域在各自特征的軌道上逐步發(fā)展出了自身的合法化?！罢J(rèn)識(shí)工具理性的合理性，在科學(xué)活動(dòng)中被機(jī)制化；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的和政治的生活秩序的特殊規(guī)律性的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)，這種生活秩序的特殊規(guī)律性的發(fā)展，按照形式合理性的標(biāo)準(zhǔn)決定資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。①”簡(jiǎn)而言之，完整的現(xiàn)代性社會(huì)被多樣的態(tài)度、多樣的言語(yǔ)體系和多樣的觀念價(jià)值撕裂，并從越來(lái)越寬的裂口中生出了現(xiàn)代社會(huì)的合法性危機(jī)，這種危機(jī)代表了一種現(xiàn)代性的中心意識(shí)——主體性原則。經(jīng)過啟蒙理性洗禮的現(xiàn)代社會(huì)極其推崇“人定勝天”的主體性思想，社會(huì)通過對(duì)自然的肆意控制力來(lái)顯示人類理性力量的優(yōu)越，主體中心主義與主客二元關(guān)系結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)層面的肆意擴(kuò)張。哈貝馬斯舉例論證道，在審美領(lǐng)域，審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系對(duì)立且分裂，審美活動(dòng)不是極端重視主體的思想需求，把審美對(duì)象看作主體的移情表現(xiàn)；就是極端忽視主體的作用，如結(jié)構(gòu)主義美學(xué)一般把客體當(dāng)作與主體無(wú)關(guān)的客觀存在。審美由此無(wú)法履行它本有的“提供想象社會(huì)的完整性”和為非中心化的主體提供庇護(hù)的職能。囚禁在主體自我反思的框架內(nèi)，提倡感性的個(gè)體而非理性的個(gè)體就是這種審美困境的結(jié)癥所在。齊美爾曾嘗試用“主觀文化的客觀化”和“客觀文化的主觀化”來(lái)統(tǒng)籌這種理性與感性個(gè)體的統(tǒng)一，“我們?cè)谂囵B(yǎng)事物的過程中，也培養(yǎng)了自己：這是一個(gè)價(jià)值增值的過程，從我們這里出發(fā)，又返回到我們身上。②”然而這種觀點(diǎn)本身就建立在主客二分法的基礎(chǔ)上，所以不能徹底解決客觀文化(物質(zhì)文化)與主觀文化(個(gè)體文化)的對(duì)立沖突。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，日趨完善的科層制體系和貨幣關(guān)系穩(wěn)如牢籠，雖然每個(gè)人都承認(rèn)現(xiàn)代社會(huì)提供了傳媒體系前所未有的自由空間，但效率至上、“資本就是力量”和急躁于得到結(jié)果的客觀文化環(huán)境仍使傳媒宣傳導(dǎo)向權(quán)牢牢掌握在特定人群手中，且傳統(tǒng)的傳媒方式一直采用“主—客”的傳播模式，更加強(qiáng)調(diào)的是傳媒者一方的意識(shí)形態(tài)與方式手段，作為被傳播者的觀眾只剩下“接受”的任務(wù)。這導(dǎo)致，首先，我們每日所聞所見的傳媒信息是典型的人為加工過的“產(chǎn)品”，我們的思考方式乃至價(jià)值觀一直被有意識(shí)的傳媒之手誘導(dǎo)著；社會(huì)成員日日生活于期間，卻不可言語(yǔ)真實(shí)的自身感受，主體體驗(yàn)與客觀文化的日漸分離，理性思考囿于僵化的現(xiàn)代生活方式，感性群體增多導(dǎo)致社會(huì)成員群體更加容易在眾多輿論導(dǎo)向中迷失。審美取向的異化與多樣化愈加強(qiáng)烈的呼喚著審美話語(yǔ)的回歸，即新型傳媒方式的出現(xiàn)。

三、交往理性與主體間性

如何解決審美話語(yǔ)的缺失，哈貝馬斯提出將審美建立在新的哲學(xué)基礎(chǔ)上“不以客觀世界的本體存在為前提，而是把它當(dāng)作一個(gè)問題，去探討某個(gè)社團(tuán)的全體成員如何建立一個(gè)統(tǒng)一的客觀世界?！瓕?duì)世界有一個(gè)抽象的概念是必不可少的，這樣，相互交流的成員們可以就所發(fā)生的事情及其影響達(dá)成理解。他們通過這種交往行為來(lái)保證一個(gè)共同的生活聯(lián)系；這一生活世界依賴于人們對(duì)外界的所有的解釋，是成員們賴以交往的背景知識(shí)。③”建立在交往行為和生活世界基礎(chǔ)上的交往理性就是解決例如審美困境一樣的現(xiàn)代性問題的理性途徑?！敖煌袨椤薄吧钍澜纭薄敖煌硇浴比齻€(gè)概念密不可分，生活世界是日常生活中具有交往理性的交往行為的歷史性構(gòu)成，因此生活世界內(nèi)的原則具有普遍適用性，同樣，這種普遍性適用原則也只有在日常交往行為里才能得到驗(yàn)證和應(yīng)用。交往行為是一種具有約束力的行為規(guī)范，它作用于主體與主體

之間，以語(yǔ)言為傳導(dǎo)媒介的相互行為，規(guī)范的目的是希望在行為發(fā)生時(shí)能使交流雙方能有效統(tǒng)一，從而維持社會(huì)一體化與整合。換言之，在往日的農(nóng)耕社會(huì)，傳統(tǒng)的交往行為作用在簡(jiǎn)單的武力征服與順從之下，而現(xiàn)代社會(huì)，人們更希望通過理解取得相互的信任。而所謂互相理解的交往理性由現(xiàn)代交往行為衍生出來(lái)，與工具行為宣揚(yáng)的主客體間關(guān)系不同，交往理性的核心是主體間關(guān)系，它不再指向單純的人與客觀對(duì)象的互動(dòng)而是更加注重于兩個(gè)具有相互理解和語(yǔ)言能力的個(gè)體在相互交流時(shí)所形成的一種篤定的關(guān)系。隨著日新月異的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，日常生活中種種的問題已經(jīng)得到合理化的解決，但隨之而來(lái)的是它更需要去迎合一種新的科技的姿態(tài)。借用韋伯的話語(yǔ)，這種主體間的合理化已經(jīng)將人與人之間的主體關(guān)系降級(jí)為人與物的關(guān)系，個(gè)體淪為屈服于科技和鬼魅的后現(xiàn)代統(tǒng)治的工具。當(dāng)理性與工具的統(tǒng)治合理掌控并同化了交往的價(jià)值規(guī)范時(shí)，人與人的交往便默契的內(nèi)置于這種理性之下。審美活動(dòng)擁有了自主性。一方面，審美得以再次發(fā)揮它的批判社會(huì)功能，對(duì)無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的生活體驗(yàn)進(jìn)行加工，使之轉(zhuǎn)化為有型有質(zhì)的日常語(yǔ)言。在用以描述事務(wù)的過程中隱喻般地透射出實(shí)踐價(jià)值觀念；另一方面，審美本身在整個(gè)社會(huì)體系里承擔(dān)了交往理性的功能——主體間性的體現(xiàn)，審美試圖重新賦予理性以主體性的色彩，交融兩者之間的鴻溝，達(dá)到“理想的交往共同體”的最終形態(tài)。

四、從主體間性參與看微博媒體的興起

在巴赫金的理論中，嘉年華的美妙特征便在于它將所有的觀眾與表演者置于一個(gè)巨大的帳篷里，觀眾與表演者極近的距離使得這些雜耍與逗趣不再是單一的被關(guān)注與注視，也不再是單一的被呈現(xiàn)的演出和表演。表演者活躍于其中不斷地與觀眾互動(dòng)，這種生動(dòng)的表演邏輯一直存在于嘉年華的演出軌跡中，簡(jiǎn)言之，嘉年華美麗的內(nèi)在秘密既是熱烈氣氛下與他們觀眾之間的親密無(wú)間。反觀傳統(tǒng)的傳媒方式，如：電視傳媒為一主體，受眾為一客體，一直以來(lái)都是電視媒體單方面向觀眾播放節(jié)目，進(jìn)行宣傳，然而隨著時(shí)代變遷，日新月異的科技進(jìn)化使電視觀眾的主體意識(shí)已經(jīng)覺醒并正在增強(qiáng)，媒體不能排斥或抑制觀眾主體意識(shí)的強(qiáng)大。單一的“主—客”式方式只能體現(xiàn)傳媒者的主體性意識(shí)，而沒有合理調(diào)動(dòng)觀眾的主體意識(shí)。觀眾在觀看節(jié)目的時(shí)候沒有存在感和參與感，疏離了兩個(gè)傳播主體的距離。此時(shí)作為新型傳媒的代表——微博應(yīng)運(yùn)而生。2015年8月19日，新浪微博官方發(fā)布了2015年第二季度財(cái)報(bào)，財(cái)報(bào)顯示，2015年6月微博月活躍用戶數(shù)(MAU)為2.12億，同比增長(zhǎng)36%；6月份移動(dòng)端MAU在總MAU中的占比為85%。2015年6月的日活躍用戶數(shù)(DAU)為9300萬(wàn)，同比增長(zhǎng)34%④。以上數(shù)據(jù)足以可見微博傳媒的普及面之廣。微博的應(yīng)用模式十分接近英國(guó)傳媒理論家哈特利提出的“自?shī)首詷贰毙凸?jié)目，觀眾既是節(jié)目的受眾，又對(duì)節(jié)目具有一定的把控，而隨著“自?shī)首詷贰鳖愋凸?jié)目的誕生，節(jié)目中一部分觀眾由單純的文化消費(fèi)者，轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲饬x上的文化生產(chǎn)者，參與到節(jié)目的制作當(dāng)中并扮演重要角色，因而在文化經(jīng)濟(jì)理論上“生產(chǎn)”和“消費(fèi)”的概念外延被大大拓寬。于是，在這種主體間性的節(jié)目互動(dòng)中，受眾不再是旁觀者，而是節(jié)目主導(dǎo)者，即受眾主導(dǎo)著整個(gè)節(jié)目的進(jìn)程及其后續(xù)影響，傳受機(jī)制理所當(dāng)然的也會(huì)有所改變。現(xiàn)實(shí)世界中的任何一個(gè)事件，一個(gè)活動(dòng)，其主辦媒體、主持人、官方組織等積極與網(wǎng)友互動(dòng)，微博的使用群眾們則可以通過微博、網(wǎng)頁(yè)等途徑關(guān)注了解事件的經(jīng)歷。而在選秀的綜藝節(jié)目中，觀眾駐足四周，他們不再是往日單一電視機(jī)一頭的被動(dòng)受眾，他們搖身成為節(jié)目本身的主角和節(jié)目的享用觀眾，既是傳播的內(nèi)容主體又是內(nèi)容的傳播對(duì)象。因此，當(dāng)傳統(tǒng)的處在媒體傳播模式兩端的截然不同的角色忽然間由一個(gè)群體來(lái)扮演時(shí)，這種突然的改變和反差的體驗(yàn)會(huì)給所有人，包括觀眾和節(jié)目選秀參與者，一種前所未有的新鮮感與吸引力。而這里的一切，便完美向我們?cè)忈屃恕爸黧w間性參與”的意義所在。

從主體間性審美功能來(lái)看，現(xiàn)代媒體受眾都是生活在一個(gè)高度社會(huì)化的社會(huì)中，所謂社會(huì)化是指使自己融入到某一個(gè)社會(huì)規(guī)范之中，認(rèn)知這個(gè)社會(huì)并且被這個(gè)社會(huì)規(guī)范所接受。在觀看節(jié)目的時(shí)候，媒體受眾們也總是抱著一種觀望內(nèi)省的心態(tài)。微博傳媒給受眾們提供的是一個(gè)開放式的思想交流平臺(tái)，并與其他交流媒體相比，把這種主體間交流的門檻標(biāo)準(zhǔn)降到了最低標(biāo)準(zhǔn)——140字之內(nèi)即可暢所欲言，人人都具有了交流的資格正體現(xiàn)了主體間性理論“主體——主體”的認(rèn)知模式。另一方面，微博媒體允許個(gè)體自由選擇關(guān)注任何“他者”，興趣消退后可以自如取消關(guān)注，可以任意對(duì)所看到的信息加以轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論和屏蔽，并且不用為這些操作的后果有所擔(dān)心。微博中的受眾主體們擁有著建構(gòu)、支配、修改信息傳播的強(qiáng)大能力。在使用微博的過程中，人們也開始了對(duì)自我和群體的建構(gòu)。人們超越了傳統(tǒng)的交流模式之后開始更加關(guān)注于自身的價(jià)值反思，不再束縛于被動(dòng)信息接受者的角色，人們?cè)谏疃鹊乃枷胩接懮细幼⒅囟嘣陌菪寓荨６@種交互式傳播是否能繼續(xù)順暢且有效地進(jìn)行下去，微博媒體需要有意識(shí)地制定和使用一些策略，運(yùn)用“主體間性”原則控制與受眾之間的積極互動(dòng)。

五、總結(jié)

綜上，我們可以看到，主體間性原則源于哲學(xué)上的思索推論，經(jīng)過代代發(fā)展，行至哈貝馬斯這里時(shí)與交往理論密切結(jié)合，具有了理想溝通情境的意義。雖然學(xué)術(shù)界一直有對(duì)其理論過于烏托邦性質(zhì)的質(zhì)疑，但并不能否認(rèn)它對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的積極回應(yīng)。微博傳媒作為時(shí)代傳媒需求召喚下產(chǎn)生的新興媒體，其獨(dú)特的信息建構(gòu)模式正反映了主體間性原則于當(dāng)下社會(huì)問題的適用性與兼容性。然而，微博傳媒只能看作是對(duì)主體間性理論的初步嘗試，這種理性化的理論是否能適用于未來(lái)的社會(huì)發(fā)展還亟需進(jìn)一步的探索。

[ 注 釋 ]

①尤爾根.哈貝馬斯，著，曹衛(wèi)東，譯.交往行為理論(第一卷).上海人民出版社，2004：308.

②齊美爾，著，顧仁明，譯.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格.學(xué)林出版社，2000：446-447.

③尤爾根.哈貝馬斯，著，曹衛(wèi)東，譯.交往行為理論(第一卷).上海人民出版社，2004：296.

④新浪科技.http：//tech.sina.com.cn/i/2015-08-19/doc-ifxfxrav2874963.shtml，2015-08-19.

⑤李暢.微博“主體間性”特征探討[J].新聞界，2013(18).

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[2]尤爾根.哈貝馬斯，著，曹衛(wèi)東，譯.交往行為理論.第一卷[M].上海：上海人民出版社，2004.

[3]齊美爾，著，顧仁明，譯.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].上海：學(xué)林出版社，2000.

[4]李暢.微博“主體間性”特征探討[J].成都：新聞界，2013(18).

[5]李良榮.新聞學(xué)概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.3.

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李墨熙(1993-)，女，回族，江蘇南京人，南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，2015級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：醫(yī)療環(huán)境下的沖突與互動(dòng)的理論分析。

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