“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西?！?br/>——漢唐間古絲綢之路上的詩歌意象淺析

趙 婷

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121013

“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。”
——漢唐間古絲綢之路上的詩歌意象淺析

趙 婷*

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121013

本文將漢唐間古絲綢之路上的古詩意象：以大漠、樓蘭等為代表的地理山川與自然現(xiàn)象意象群和以異域引進(jìn)的動(dòng)植物、珍寶、樂器樂舞等為中心的特有物產(chǎn)文化意象群在歷史文化背景下進(jìn)行分析，指出其中蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，以及對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作在意象方面的貢獻(xiàn)。

古絲綢之路；詩歌意象；匈奴；葡萄；琵琶

漢樂府《上之回》中有對(duì)“月支”的記載，這是古西域一國名，亦稱“禺知”。在匈奴崛起前居于河西走廊、祁連山間。匈奴，聚居在我國北方的大漠南北一帶，為游牧民族，匈奴的最高首領(lǐng)被稱作單于。匈奴的軍隊(duì)于秦漢時(shí)期強(qiáng)大起來，王子冒頓在北方匈奴的頭曼單于因?qū)檺凵僮酉霃U除冒頓的王子之位時(shí)，謀殺了頭曼單于，并且后來統(tǒng)一了北方草原。從此匈奴多次對(duì)漢朝發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，漢朝采用了和親政策，同時(shí)休養(yǎng)生息以恢復(fù)國力，但匈奴并沒有因得到和親的公主和陪嫁的豐厚彩禮而滿足，仍不斷出兵騷擾。漢武帝時(shí)，一改和親傳統(tǒng)，奮起反抗匈奴，并在投降的胡人口中，得知曾經(jīng)居于敦煌、祁連一帶的大月氏民族被匈奴趕出故土，國王喪命于匈奴手中，苦于無援，只好舉族遷徙。漢武帝派遣張騫出使。若要到達(dá)大月氏須經(jīng)過艱險(xiǎn)無比的、已經(jīng)被匈奴控制的地帶。張騫前后兩次被匈奴軟禁，沒有完成說服大月氏共抗匈奴的任務(wù)。但是張騫此次出使卻有著很重要的意義，這打造了古絲綢之路的雛形，使?jié)h王朝加深了對(duì)西域各國的了解，使西域各國得知在東方有一個(gè)富饒的漢王朝，加強(qiáng)了各國經(jīng)濟(jì)往來。古絲綢之路是由駝隊(duì)和驛道開辟出來的，從漢王朝首都長安出發(fā)，漫長的驛道向樓蘭延伸，一路橫穿亞洲，連接非洲、歐洲，在東西文化歷史進(jìn)程中，古絲綢之路無疑起著極重要的作用。在漢唐間古絲綢之路上的交流頻繁，詩人關(guān)注到了這些意象，并由此產(chǎn)生了許多詩篇。古絲綢之路上的古詩，無論是對(duì)意象的選材還是組合上，都有十分鮮明的特色。在選材方面，古絲綢之路上的古詩主要有兩大意象群，以大漠、樓蘭等為代表的地理山川與自然現(xiàn)象意象群和以異域引進(jìn)的動(dòng)植物、珍寶、樂器樂舞等為中心的特有物產(chǎn)文化意象群，帶有明顯的異域特色。

一、地理山川與自然現(xiàn)象意象群

(一)地理山川意象類

就地理山川來說，有以下意象多次出現(xiàn)在古絲綢之路上的詩歌里：匈奴(獫狁)、烏孫、隴頭、樓蘭、關(guān)山、涼州、陽關(guān)、陰山、瀚海。

李陵在《歌一首》中記載了自己不遠(yuǎn)萬里，越過沙漠，為漢武帝與匈奴征戰(zhàn)得事跡。劉琨的《扶風(fēng)歌》中描述了漢代李陵出征匈奴超過期限沒有及時(shí)回到漢庭，流落在匈奴，并因此獲罪的悲劇?！拔峒壹尬屹馓煲环健?《黃鵠歌》)。烏孫，在漢代時(shí)是連接?xùn)|西草原的重要國家，在今新疆溫宿附近。漢武帝將劉細(xì)君嫁與年邁的烏孫王獵驕靡，劉細(xì)君為兩國友好犧牲了自己，卻始終無法適應(yīng)塞外環(huán)境，將自己的悲怨寄托在這首《悲愁歌》中。穹廬、旃，即氈帳，也就是今天的蒙古包。酪，馬、牛、羊的乳汁做成的飲品。“獫狁亮未夷”獫狁，也就是后來的的匈奴。

隴頭，在當(dāng)時(shí)泛指邊塞地區(qū)。《三秦記》中有對(duì)隴頭地勢及從山頂流下的隴頭水的描述?！半]頭已斷人不行”(張籍《隴頭水》)。翁綬、于濆等詩人紛紛作詩，題名《隴頭吟》，來描寫隴頭水及處于邊塞地區(qū)之人的孤寂。

樓蘭，岑參有詩：“官軍西出過樓蘭?！蓖醪g：“不破樓蘭終不還?！睒翘m是古絲綢之路上咽喉之處，唐代設(shè)立了安西都護(hù)府，結(jié)束近4個(gè)世紀(jì)的分裂，統(tǒng)一了涵括西域的華夏大地。虞世南詩中“都護(hù)在樓蘭”及岑參詩中：“都護(hù)新出師，五月發(fā)軍裝?！钡仍娋涠甲C明都護(hù)府的設(shè)立對(duì)西域的影響。

關(guān)山，徐陵有“關(guān)山三五月”的詩句，征人在邊塞出征，每逢月圓夜，便倍加思念家鄉(xiāng)。江總《閨怨篇》：“愿君關(guān)山及早度”，妻子惦念遠(yuǎn)征的丈夫，盼望早日結(jié)束戰(zhàn)爭，丈夫能夠歸家與她共度美好而短暫的青春。

涼州，“胡騎夜入涼州城”(《隴頭》張籍)。張籍和王建的《涼州行》中分別用“無人解道”和“四邊沙皓皓”等描寫來表現(xiàn)涼州之地的凄涼與惡劣的自然環(huán)境。

陽關(guān)，庾信的《重別周尚書》中表現(xiàn)詩人流落在萬里外，引起了故國之思。

陰山，為人熟誦的《敕勒歌》描繪了一幅陰山腳下，遼闊土地，滿是牛羊的畫面?！安唤毯R度陰山”(王昌齡《出塞》)。

瀚海，李白詩中“瀚海寂無波”，岑參《白雪歌》和高適的《燕歌行》中描寫“瀚海”的詩句，蕩氣回腸，千古流傳。

(二)自然現(xiàn)象類

詩人選擇的自然意象大多是詩人身臨其境的所見所聞，常常也蘊(yùn)含了詩人的情感。詩人選擇的古絲綢之路上的自然意象大多為大漠、胡風(fēng)(北風(fēng))、黃沙、霜雪、寒冰、關(guān)山月、秋月等，這大概與詩人曾在古絲綢之路一帶任職或是生活的經(jīng)歷有關(guān)，這樣的寒苦境地卻是古絲綢之路這些意象使詩歌給人一種蕭瑟苦寒卻又壯美的感覺。

“大漠窮秋塞草腓”(高適《燕歌行》)“處所多霜雪，胡風(fēng)春夏起?！辈嚏娭小八凤L(fēng)浩浩兮暗寒營”、“胡風(fēng)夜夜吹邊月?！?，蔡文姬流落于南匈奴十二年，遭受了屈辱與磨難，雖不一定為蔡文姬所作，但確確實(shí)實(shí)有一位這樣的女子曾有過如此的遭遇，并表現(xiàn)了內(nèi)心的痛苦與矛盾。

鮑照詩中“朔風(fēng)蕭條白云飛”，薛道衡的“塵沙塞下暗，風(fēng)月隴頭寒。”，鮑照的“簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。”等詩句無不極盡渲染邊地的氣候，旌旗鎧甲都染上胡地的霜雪，國家危難時(shí)刻更見軍士齊心協(xié)力共御外敵。

虞世基詩中“凜凜邊風(fēng)”，“雪暗天山”，“風(fēng)塵昏。”，太宗皇帝的“塞外悲風(fēng)切，交河冰已結(jié)。瀚海百重波，陰山千里雪?！北R照鄰的“雪似胡沙暗，冰如漢月明?！钡仍娋涞拿鑼懚颊宫F(xiàn)了胡風(fēng)的凜冽。

二、特有物產(chǎn)文化意象群

(一)動(dòng)植物意象類

200多年前開辟的古絲綢之路，是文化交流的承載。四大發(fā)明的輸出，外來的動(dòng)植物、樂舞、美術(shù)等的傳入，共同促進(jìn)東西方文化的發(fā)展。(《后漢書·西域傳》中記載著使者與商客來往頻繁，這充分說明了古絲綢之路上經(jīng)濟(jì)文化交流的盛況。

葡萄、汗血馬、蘇合等此類動(dòng)植物，原本在中原地區(qū)是見不到的，是通過古絲綢之路，與中原貿(mào)易往來，中原地區(qū)才得以引入這些新奇物種。一首名為《樂府》的樂府詩通過兩句問話，生動(dòng)地揭示出這些物種的來源?！靶泻鷱暮畏?？列國持何來？”

“被之用丹漆，熏用蘇合香。”(《艷歌行二首》)“帳中蘇合還空然?！?江總《閨怨篇》)“左把蘇合彈”(蕭綱《艷歌篇》)?！肮び妙￡枏?qiáng)，蘇合彈?！?漢樂府詩《烏生》)。蘇合，是蘇合樹分泌的樹脂，產(chǎn)自南亞和印度，有活血化瘀之效。蘇合彈，這種彈丸，是用蘇合香與泥配成的。

苜蓿，“接我苜蓿間”(《蜨蝶行》)，《史記·大宛列傳》記載，大宛國的馬十分喜歡吃苜蓿草。張騫出使西域，歸來之時(shí)，帶回了苜蓿的種子，將它們播種在中原的肥沃的土地上。

張騫從西域歸來時(shí)，將葡萄帶到了漢廷，“九華蒲萄之錦衾”(鮑照《擬行路難》)，九華蒲萄是指許多蒲萄構(gòu)成花紋，蒲萄即葡萄?！捌咸岩槐兆??！?庾信《燕歌行》)，陸劌《鄴中記》：“錦有葡萄文錦。”，《漢書》和《史記》中都記載大宛人喜歡用葡萄釀酒，保存時(shí)間長。葡萄有著豐收的象征含義，類似的還有石榴，石榴同樣是沿著古絲綢之路傳入中原的外來植物。“風(fēng)卷葡萄帶，日照石榴裙?！?《南苑逢美人》)“樽中石榴酒，機(jī)上葡萄裙?！?《古意》)“青瑣門外安石榴”(吳均《行路難》)，因?yàn)槭駚碜园彩瘒?，古人稱石榴為“安石榴”。

“太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭。”(郊廟歌辭中《天馬二章》)，指汗血寶馬所流的赤色汗。(《史記·樂書》)中也有類似的記載。

(二)珍寶類意象類

“古絲綢之路”之名是由德地理學(xué)家李?；舴姨岢觯嗣脕?，與此路用于絲綢貿(mào)易有關(guān)，但是最初此路并非用來販賣絲綢，而是玉石。歷來我國人民都喜愛玉石珠寶等珍玩，但是相比中原，西域更是盛產(chǎn)美玉之處，玉門關(guān)的得名就是與玉石通過此關(guān)運(yùn)入中原有關(guān)?！坝耜P(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。”王之渙《出塞》：“春光不度玉門關(guān)”。詩人表達(dá)自己遠(yuǎn)在邊關(guān)，得不到家鄉(xiāng)的音信。沿著古絲綢之路運(yùn)送到中原的珍寶有許多種，羅馬的琥珀與珊瑚，中亞的水晶、瑪瑙和瑯玕和南亞與印度的玳瑁等。《魏書》中有記載：“大秦多金、銀、銅、鐵、玳瑁、瑪瑙、明月珠、夜光珠、真白珠、虎珀、珊瑚、赤白黑綠黃青紺縹紅紫十種流離、瑯玕、水精、碧、五色玉?！?/p>

中亞、西亞許多珠寶裝飾品也傳入了中原，詩人們更是在詩詞中頻頻使用此類意象，這些意象奢侈華美，不僅豐富了詩歌意象，更是為詩歌增添了幾分明艷精致，使得詩歌瑰麗奇異。“頗黎枕上聞天雞”，溫庭筠的詞似乎偏愛玻璃這種意象，又有“水精簾里頗黎枕”。最初，玻璃是在南北朝時(shí)期從東羅馬帝國傳入我國的?！短接[》里記載紅色玻璃最貴?！杜f唐書》里有這樣的記載：貞觀年間，拂菻王派遣使者到長安，獻(xiàn)上了赤玻璃。

琉璃，“移我琉璃榻”(《孔雀東南飛》)，“且留琥珀枕”(李白《白頭吟》)，琉璃于漢代時(shí)傳入，最初主要是用于裝飾，常見的琉璃制的裝飾品有琉璃珠、琉璃瓦和琉璃器皿等。

“口如含朱丹”(《孔雀東南飛》)，朱丹，是一種紅寶石，產(chǎn)自西域，“﹝大秦國﹞土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭鷄犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧。”(《后漢書·西域傳·大秦》)

“珊瑚間木難”(曹植《美女篇》)“珊瑚掛鏡爛生光?！?《河中之水歌》)，珊瑚掛鏡，即為用珊瑚做裝飾的鏡子。“珊瑚映面作風(fēng)花”(吳均《行路難》)，這里指用珊瑚作琵琶的裝飾。

玳瑁，“雙珠玳瑁簪”(《有所思》)，玳瑁是一種甲殼光滑有文采的龜類動(dòng)物，它的殼可以用來做裝飾品，在這里做成連接冠和發(fā)髻的簪子。“還君玳瑁金雀釵”(吳均《行路難》)，“六安雙玳瑁”(《倡婦怨情十二韻》)，西晉初年富貴人家奢侈生活、極盡享樂。“遺簪雕玳?！?《賦得遺所思》)，“登君玳瑁筵”(劉禹錫《拋球樂》)

辛延年《羽林郎》中：“耳后大秦珠”大秦是我國古代對(duì)羅馬帝國以及近東一帶的稱呼。這里是發(fā)簪頂端上墜的大秦珠，在耳后輕輕搖墜。

(三)樂器、樂舞類

唐朝十部樂中，有三部是西域傳來的。西域的康國樂、安國樂等被大唐收入國樂《九部伎》。在唐代，無論是民間還是宮廷，都能夠感受到沿著古絲綢之路呈獻(xiàn)給我們的樂舞。沿著古絲綢之路傳入中原的除了珍寶還有樂器、音樂與舞蹈，這對(duì)我國古代音樂的發(fā)展起到了很大的影響，并且豐富了人們的精神生活。

我們熟知的岑參詩中“胡琴琵琶與羌笛”。琵琶，并不是中國的樂器，而是南北朝時(shí)期從古絲綢之路傳入的，從波斯傳來，最初被人們稱作“胡琵琶”，我們?nèi)缃竦呐靡呀?jīng)與那時(shí)的“胡琵琶”有著很大的區(qū)別，是經(jīng)過了許多次改良的。當(dāng)時(shí)的許多音樂家也是來自中亞或者是中亞后裔，唐朝的琵琶能手康昆侖、曹保、曹綱等，皆為中亞后裔。

隨著古絲綢之路的延伸，在漢代時(shí)，康國胡旋舞等胡舞傳入了中原，與中原舞蹈柔美優(yōu)雅不同，胡舞帶有旋轉(zhuǎn)的熱情與奔放，展現(xiàn)了胡人的無拘無束與積極樂觀的生活態(tài)度，尤其在天寶年間，擅長胡旋舞的女子被作為貢品獻(xiàn)給大唐?！昂?。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞?！?白居易《胡旋女》)形象地表現(xiàn)了胡旋女瀟灑的舞姿與動(dòng)態(tài)美。

古絲綢之路沿線各國，都可以感受到古絲綢之路對(duì)文化藝術(shù)交流的影響，古絲綢之路對(duì)音樂的東西方融合有著極大的促進(jìn)作用，天寶十三年，融合了天竺樂和唐樂的精華的《霓裳羽衣曲》誕生了。

通過綜上幾類意象的分析，詩人對(duì)古絲綢之路上古詩意象的選取，主要是以大漠、樓蘭等為代表的自然現(xiàn)象與地理山川意象群和以西域引進(jìn)的動(dòng)植物、珍寶、樂器樂舞等為中心的特有物產(chǎn)文化意象群。而且，他們在創(chuàng)作時(shí)對(duì)眾意象采取了組合疊加等方式，從而使古絲綢之路上的古詩表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，并對(duì)后世創(chuàng)作具有一定的影響。因此，僅從詩歌意象的角度來說，古絲綢之路上的古詩為后世詩歌增添了新的意象，創(chuàng)立了典范。

[1]鄭文箋注.漢詩選箋.上海古籍出版社，1986.

[2]蘇北海.西域歷史地理.新疆大學(xué)出版社，1988.

[3][東漢]班撰.顏師古注.漢書 西域傳.中華書局，1962.

[4][西漢]司馬遷撰.史記·卷123大宛列傳.中華書局，1982.

[5]程千帆.論唐人邊塞詩中地名的方位、距離及其類似問題.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1979(3).

[6][南朝陳]徐陵編，[清]吳兆宜注，程琰刪補(bǔ)，尚成校點(diǎn).玉臺(tái)新詠.上海古籍出版社，2013.

[7]榮新江，著.絲綢之路與東西文化交流.北京大學(xué)出版社，2015.

趙婷(1995-)，女，漢族，遼寧營口人，渤海大學(xué)文學(xué)院中文系，漢語言文學(xué)(師范)本科生。

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