論“三言二拍”的道德教化思想

梅 偉

阿壩師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，四川 阿壩 623002

論“三言二拍”的道德教化思想

梅 偉

阿壩師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，四川 阿壩 623002

明代中后期，由于商業(yè)、手工業(yè)的繁榮發(fā)展，市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大，通俗文學(xué)盛行，出現(xiàn)了以“三言二拍”為代表的擬話本小說。無論是從書的命名上和書的序言上，還是從小說行文過程來看，“三言二拍”中的小說具有濃厚的道德教化色彩?！叭远摹钡牡赖陆袒瘍?nèi)容主要體現(xiàn)在三方面：肯定真情，否定縱欲；宣揚(yáng)仁義忠節(jié)；提倡孝道。

三言二拍；道德教化；思想；內(nèi)容

明代中后期，是中國封建社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期。這一時(shí)期，商業(yè)、手工業(yè)繁榮發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽已經(jīng)在東南沿海地區(qū)和長江三角洲的一些城市出現(xiàn)。商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得市民階層進(jìn)一步擴(kuò)大，通俗文學(xué)開始發(fā)展起來。在這種社會(huì)環(huán)境下，表現(xiàn)市民生活，體現(xiàn)市民審美趣味的通俗白話小說——擬話本開始盛行起來，“三言二拍”正是明代這些擬話本小說中的佼佼者。

“三言二拍”具體是指馮夢龍編撰的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，和凌濛初著的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案奇》。“三言二拍”內(nèi)容廣泛，從各個(gè)角度不同程度地反映了當(dāng)時(shí)市民階層的生活面貌和思想感情。

同時(shí)，由于明代中后期物質(zhì)生活的豐富，社會(huì)上越禮逾制、奢侈享樂的風(fēng)氣發(fā)展勢頭越來越猛烈。世俗享樂風(fēng)氣的盛行，加上陽明心學(xué)的猛烈沖擊，封建倫理道德出現(xiàn)了危機(jī)，人們開始放縱欲望。這樣社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的“三言二拍”體現(xiàn)了中國文學(xué)傳統(tǒng)的“載道”意識(shí)，透露出濃厚的倫理道德教化思想?！叭远摹钡牡赖陆袒饕w現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，書的命名和序言體現(xiàn)著道德教化思想。馮夢龍編著的“三言”，從書的命名《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》來看，馮夢龍編著三部小說集的目的在于“喻世”、“警世”、“醒世”。其道德教化用意顯露無遺?！队魇烂餮浴ぞw》中說：“茂苑野史氏，家藏古今通俗小說甚富，因賈人之請，抽其可以嘉惠里耳者，凡四十種，畀為一刻?！笨梢钥闯觯T夢龍選編這四十篇小說的標(biāo)準(zhǔn)是“抽其可以嘉惠里耳”?！毒劳ㄑ浴ぞw》中認(rèn)為通俗小說可以彌補(bǔ)經(jīng)書史傳的不足，是不能廢棄的。即便小說故事情節(jié)是虛構(gòu)的，但小說所闡述的道理也一定是真實(shí)的，不會(huì)妨害風(fēng)俗教化，不會(huì)弄錯(cuò)圣賢所闡述的道理，也不會(huì)違背詩書經(jīng)史所闡述的經(jīng)義?！毒劳ㄑ浴ぞw》中還舉通過聽過關(guān)云長刮骨療毒故事的鄉(xiāng)下小孩弄傷手指不喊痛的例子說：“夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出?！敝赋鐾普f孝順父母的故事而能讓人孝順，推說有關(guān)忠誠的故事而能讓人忠誠，推說有關(guān)節(jié)義的故事而能讓人有氣節(jié)，推說觸及性情的故事而能讓人有性情，推說情感感人的故事而能讓人變得有感情。而《醒世恒言·序言》中認(rèn)為“六經(jīng)國史而外，凡著述皆小說也。而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心”，因此作者在編纂了《喻世明言》、《警世通言》之后，又編著了《醒世恒言》，“為六經(jīng)國史之輔”?！冻蹩膛陌阁@奇·序》指出：“近世承平日久，民佚志淫。一二輕薄惡少，初學(xué)拈筆，便思污蔑世界，廣摭誣造，非荒誕不足信，則褻穢不忍聞。得罪名教，種業(yè)來生，莫此為甚！而且紙為之貴，無翼飛，不脛走。有識(shí)者為世道憂之，以功令厲禁，宜其然也?！薄蔼?dú)龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時(shí)著良規(guī)，一破今時(shí)陋習(xí)?！币虼俗髡卟晦o辛苦，“因取古今來雜碎事可新聽睹、佐談諧者，演而暢之，得若干卷”，使讀者“聞之者足以為戒”?！缎咽篮阊浴ば颉肥恰叭浴毙蛭闹械淖詈笠黄?，具有一定的總結(jié)性。馮夢龍說：“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！边@說明，他編纂“三言”的目的，是要把讀者從愚暗導(dǎo)向明智，用便于讀者接受的形式來保證作品勸誡作用的實(shí)現(xiàn)。

其次，小說在行文過程中體現(xiàn)著道德教化思想?！冻蹩膛陌阁@奇·凡例》中說：“是編主于勸戒，故每回之中，三致意焉。觀者自得之，不能一一標(biāo)出?！闭纭斗怖分兴f的，“三言二拍”中的小說在行文過程中，一再向讀者強(qiáng)調(diào)作者的勸誡意圖?！叭远摹弊鳛閿M話本小說，有獨(dú)特完整的體制結(jié)構(gòu)，基本結(jié)構(gòu)可以分為題目、篇首、入話、正話、篇尾五個(gè)部分。篇首，也稱開篇，通常是以一首詩或詞，或一詩一詞，或數(shù)首詩，或數(shù)首詞作為開篇，它的作用是用來點(diǎn)明主題，或者概括小說的內(nèi)容，或者渲染和內(nèi)容有關(guān)的特定的思想感情；有的從正面或反面襯托故事內(nèi)容，或交代與內(nèi)容有關(guān)的時(shí)間和地點(diǎn)等?！叭远摹敝性S多小說的篇首就點(diǎn)明了作者的意圖，體現(xiàn)出了作者的教化目的，如《喻世明言》第二卷《陳御史巧勘金釵鈿》開篇詩：“世事番騰似轉(zhuǎn)輪，眼前兇吉未為真。請看久久分明應(yīng)，天道何曾負(fù)善人？”不難看出，這篇小說意在勸世人行善，天道輪回，報(bào)應(yīng)不爽。再如《警世通言》第三卷《王安石三難蘇學(xué)士》篇首詩：“海鱉曾欺井內(nèi)蛙，大鵬張翅繞天涯。強(qiáng)中更有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸?！彼木湓姡词欠顒袷廊颂摷合氯?，不要自滿。話本小說中，在開篇詩詞之后，講一段承題起講的話，或者講一個(gè)故事，然后引入正文，叫做“入話”。許多小說，在入話部分，作者也不忘點(diǎn)明小說的主旨，以警戒人們。如《喻世明言》第一卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》用一首《西江月》作為開頭，勸人們安分守己，不要因?yàn)椤熬啤薄吧薄柏?cái)”“氣”而品行不端，尤其是不能因?yàn)樯?，“只圖自己一時(shí)歡樂，卻不顧人他的百年恩義，——假如你有嬌妻愛妾，別人調(diào)戲上了，你心下如何？古人有四句道得好：‘人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻’看官，則今日聽我說《珍珠衫》這套詞話，可見果報(bào)不爽，好教少年子弟做個(gè)榜樣?！辈粌H如此，在“正話“，即講述的正文中，作者也通過善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的情節(jié)設(shè)置來勸誡世人多行善事，少行惡事。有時(shí)作者在敘事過程中發(fā)表議論，對讀者進(jìn)行勸誡?！叭远摹钡钠?，不同于結(jié)尾，它是小說另外的附加部分，一般用四句詩或八句詩，或兩句對偶句子，或詞，或整齊韻語再次點(diǎn)明小說的主旨，對讀者進(jìn)行勸誡。如《初刻拍案驚奇》卷三十三《張員外撫螟蛉子，包龍圖智賺合同文》篇尾：“所以宣這個(gè)話本，奉戒世人，切不可為著區(qū)區(qū)財(cái)產(chǎn)，傷了天性之恩。有詩為證：‘螟蛉義父猶施恩，骨肉天親反弄奸。日后方知前數(shù)定，何如休要用機(jī)關(guān)！’”

在小說內(nèi)容上，“三言二拍”的道德教化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，肯定真情，否定縱欲。明代中后期，統(tǒng)治階級日益腐朽，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活豐富起來，社會(huì)上開始流行奢侈享樂的風(fēng)氣，加上陽明心學(xué)的盛行，封建禮教受到很大沖擊，人們開始重視自身的享樂。青年男女熱愛自由，渴望追求幸福的愛情生活。對于這種合理的、符合人性的舉動(dòng)，作者是持肯定和贊同態(tài)度的。雖然在追求愛情的過程中會(huì)遇到種種障礙，愛情之路一波三折，但作者總是用自己的筆墨給主人公設(shè)置了幸福美滿的結(jié)局。例如《喻世明言》第二十三卷《張舜美燈宵得麗女》，寫越州才子張舜美，相貌英俊，舉止儒雅，因?yàn)閬砗贾萼l(xiāng)試未能考中，而滯留了半年多，在元宵佳節(jié)出去賞燈時(shí)，偶然遇到美貌佳人劉素香，并和她一見鐘情，兩人相互思慕；為了能相守一生，二人相約私奔到鎮(zhèn)江去投靠親戚，但是因?yàn)楫?dāng)晚出城的人太多而被擠散；劉素香沒有辦法，只得在尼庵中寄居，而張舜美則發(fā)誓不娶，發(fā)奮苦讀，三年之后考中了解元，在進(jìn)京會(huì)試途中，與劉素香在尼姑庵重逢，最后雙方父母不再怪罪他們私奔，二人成婚。雖然過程波折，但最后有情人終成眷屬。再如《警世通言》第二十三卷《樂小舍拚生覓偶》中的樂小舍和順娘、第二十九卷《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的張浩和鶯鶯，《醒世恒言》第三卷《賣油郎獨(dú)占花魁》中的秦重和名妓莘瑤琴，雖然在結(jié)合的過程中都出現(xiàn)了一些波折，但最終的結(jié)果都是男女雙方得以結(jié)為夫婦，情人終成眷屬。另外，作者對于青年愛情雙方的負(fù)心者，強(qiáng)烈譴責(zé)，字里行間透露著對這類人的厭惡與痛恨，小說的結(jié)局部分這些人無一不受到報(bào)應(yīng)，如《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百寶箱》中的李甲、卷三十四《王嬌鸞百年長恨》中的周廷章。

在作者筆下，那些并非真愛，只是一味貪圖女色男貌，不顧倫理道德，縱欲無度者，最終都沒有好下場?！缎咽篮阊浴返诙怼督鸷Ａ昕v欲亡身》中的完顏亮荒淫無度，弒君篡位后，窮奢極欲，不顧人倫，一味貪圖淫樂，弄得天怨人怒，最終被部下縊殺。死后先是被降廢為海陵侯，后來被降為庶人?！抖膛陌阁@奇》卷三十四《任君用恣樂深閨，楊太尉戲?qū)m館客》，寫楊太尉府上姬妾眾多，雖然防范很嚴(yán)，但是館客任君用趁著太尉到鄭州上墳，和姬妾勾搭，恣意縱欲淫樂，最后被楊太尉發(fā)現(xiàn)，任君用被閹割，郁郁寡歡，死在太尉府。連任君用的朋友遇到少年好色之人，也把他當(dāng)成了十足的反面教材，舉任君用的事情來勸誡這些人。再如《喻世明言》第一卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的陳商，因?yàn)楣匆Y興哥妻子王三巧兒，最終因?yàn)樽隽颂澬氖率芰梭@嚇?biāo)廊?，死后連自己的妻子平氏也成為蔣興哥的妾。作者在小說開頭，就說明這篇小說的目的是“可見果報(bào)不爽，好教少年子弟做個(gè)榜樣”。像這樣的例子在“三言二拍”中還有很多。

其次，宣揚(yáng)仁義忠節(jié)?！叭柿x”是儒家重要的倫理范疇，其本義為仁愛與正義。《禮記·曲禮上》說：“道德仁義，非禮不成?！睉?zhàn)國時(shí)儒家代表人物孟子非常推崇這一概念；后來漢儒董仲舒更是將其作為傳統(tǒng)道德的最高準(zhǔn)則。宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為傳統(tǒng)道德的別名，常與“道德”并稱，和“禮智信”合稱為“五?！?。在儒家經(jīng)典中，“忠”指的是不分對上對下地盡心為人辦事。如《孟子·滕文公》中“為人謀而不忠乎？”；“節(jié)”指的氣節(jié)、節(jié)操。仁義忠節(jié)是中國古代社會(huì)基礎(chǔ)性的價(jià)值觀念。在“三言二拍”中，作者對仁義忠節(jié)的歌頌隨處可見。如《喻世明言》第七卷《羊角哀舍命全交》，講的是羊角哀和左伯桃的生死之交。春秋時(shí)期，羊角哀與左伯桃二人志趣相投，結(jié)為異姓兄弟。后來兩人一同去楚國求取功名，路上被雨雪所困，缺衣少糧，左伯桃便脫衣并糧，犧牲自己，成全義弟羊角哀。羊角哀到楚國后果然被重用，楚王委以要職。后來因?yàn)榱x兄左伯桃在陰間被荊軻騷擾恐嚇，羊角哀義薄云天，毅然辭官自盡，化為厲鬼，與荊軻大戰(zhàn)，最終毀了荊軻墓，燒了荊軻祠。小說字里行間可以看出作者對這種朋友的生死之義是極為推崇的。再如《喻世明言》第八卷《吳保安棄家贖友》，講述了河北武陽人吳保安，知道宰相郭震的侄兒郭仲翔是個(gè)豪俠尚氣的人，在不熟識(shí)的情況下寫信向郭仲翔毛遂自薦。郭仲翔認(rèn)為吳保安與他素不相識(shí)，卻很了解他，于是把他當(dāng)做知己。在郭仲翔的推薦下，吳保安在李蒙手下謀得管記一職。誰知李蒙兵敗自殺，郭仲翔當(dāng)了俘虜，并被要求通知家里拿錢來贖。因?yàn)楣傧枋窃紫嗟闹蹲?，被索要一千匹絹。郭仲翔托人帶信給吳保安，希望他能轉(zhuǎn)告叔叔郭震。誰知這時(shí)郭震已死，吳保安念于知己情深，傾其所有，籌得兩百匹絹。為了救朋友，他拋下妻兒，慘淡經(jīng)商十年之久，才籌得七百匹絹。后來終于在姚州都督楊安居的資助下籌齊一千匹絹，最終把朋友郭仲翔贖回，使其與妻兒團(tuán)聚。同樣的思想在《劉小官雌雄兄弟》、《李秀卿義結(jié)黃貞女》、《裴晉公義還原配》、《三孝廉讓產(chǎn)立高名》、《李克讓竟達(dá)空函，劉元晉雙生貴子》等篇目中屢有呈現(xiàn)。

第三，提倡孝道?！靶ⅰ笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德的核心，所謂“百善孝為先”?！叭远摹睂π⒌赖奶岢彩秋@而易見的。如《二刻拍案驚奇》卷三十一《行孝子到底不簡尸，殉節(jié)婦留待雙出樞》中的王世名，父親被人毆打而死，如果請官府為父親伸冤就必須檢尸。王世名是孝子，不忍父親的尸骸再受到損傷，在時(shí)機(jī)成熟后，私自殺了仇人，然后從容赴死，其妻甘愿殉節(jié)。二者作為孝子節(jié)婦被各級官府表彰，并且受到朝廷下詔旌表。再如《喻世明言》第三十八卷《任孝子烈性為神》，講述務(wù)實(shí)本分、為人勤懇的孝子任珪自幼喪母，家中只有雙眼失明的老父親，他對待父親極為孝順。為了生計(jì)，每天早晨告別父親，到晚上才回來。后來娶得一妻，不守婦道，和人通奸，還中傷詆毀父親，岳父岳母和婢女助紂為虐。任珪得知真相后，盛怒之下，安頓好老父，然后殺死了奸夫淫婦，岳父岳母和婢女，最后自首赴死，玉帝憐其忠烈孝義，讓其坐化成神，世代受香火供奉。從小說的字里行間可以看出作者對任孝子烈性鏟除五人的忠烈孝義行為非常贊賞。

[1][明]馮夢龍.喻世明言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2][明]馮夢龍.警世通言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[3][明]馮夢龍.醒世恒言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[4][明]凌濛初.初刻拍案驚奇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[5][明]凌濛初.二刻拍案驚奇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

梅偉(1986-)，男，陜西商洛人，文學(xué)碩士，阿壩師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，研究實(shí)習(xí)員，主要研究方向：中國古代文學(xué)，中國古代文藝學(xué)。

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