論黃宗羲詩學(xué)觀念中的揚宋傾向

徐文杰

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110000

論黃宗羲詩學(xué)觀念中的揚宋傾向

徐文杰*

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110000

黃宗羲是清代重要的思想家，也是有影響力的文學(xué)家，與王夫之、顧炎武并稱“清初三大家”。在清初宗唐成風(fēng)的詩壇中，黃宗羲獨以硬語寫哀情，勇于發(fā)出新聲，提出了有品藻而無折衷的詩學(xué)觀念，并有意張揚宋詩風(fēng)格，肯定了宋詩的藝術(shù)價值，大大提高了宋詩在清代詩壇的地位。而其對宋詩的肯定與他的自身經(jīng)歷和其哲學(xué)思想是分不開的。

包容精神；揚宋；遺民詩人

在清代詩壇上，宋詩派得到了極大地發(fā)展，這與黃宗羲在早期的倡導(dǎo)是分不開的，他批評“詩必盛唐”之說，認(rèn)為“宋、元各有優(yōu)長”，大力肯定以黃庭堅為主的宋詩的價值。經(jīng)歷了家國之痛的黃宗羲還非常贊揚宋末遺民詩人，稱贊他們抒寫真情之作，并發(fā)出“史亡而后詩作”之聲。

一、理論上對宋詩的肯定

宋詩自歐陽修起，經(jīng)蘇軾、黃庭堅而臻于極盛。與唐詩的浩然雄渾氣象不同，宋詩趨于散文化，議論化，以平淡為美，貼近日常生活。“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”，“本朝人尚理，唐人尚意興”。宋詩承唐詩而出，在唐詩這座高山的陰影下意圖另辟蹊徑，并且最終在特定的歷史環(huán)境下自成一家，形成了一種與唐詩不同的詩歌風(fēng)格，這確實也是一種成功。黃宗羲充分肯定了宋詩的價值，并在自己的理論與創(chuàng)作中發(fā)揚宋詩風(fēng)格。

黃宗羲批判宗唐者肯定宋詩主要是從“性情”入手，“性情”論是他詩論的一個最為最要的部分。他說：“詩之為道，從性情而出。性情之中，海涵地負(fù)，古人不能盡其變化，學(xué)者無從窺其隅轍。”這就為其肯定宋詩打下了本原的基調(diào)。他認(rèn)為宋詩既繼承唐詩，又有所創(chuàng)新，最終能夠自成一家，這就使它能夠與唐詩并立，值得后人學(xué)習(xí)。而明代以來的宗唐者，盡棄宋元詩家，就是因為沒有看到宋元詩自有其真性情；天下人皆宗盛唐，正是由于失去了詩人的性情，而迷惑于聲調(diào)俗套。

南宋嚴(yán)羽批評宋詩“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩?！倍@正顯黃宗羲學(xué)者之色。黃宗羲學(xué)識廣博，著述宏富，在哲學(xué)，經(jīng)學(xué)，文學(xué)，史學(xué)等方面都有建樹，著有《明儒學(xué)案》、《明夷待訪錄》、《南雷文定》、《南雷詩歷》、《南雷文案》等。他強調(diào)，“蓋多讀書則詩不期工而自工，若學(xué)詩以求其工則必不可得。讀經(jīng)史百家則雖不見一詩而詩在其中，若只從大家之詩，章參句煉而不通經(jīng)史百家，終于僻固而狹陋耳。”他要求作者要融會經(jīng)史和諸子百家雜說，貫通古今，任何偏執(zhí)一家之勝的說法都要受到他的貶斥。

《宋詩鈔》的選編是清代宋詩派發(fā)展的一個重要標(biāo)志，由呂留良、吳之振等選編，根據(jù)《宋詩鈔凡例》，黃宗羲也曾參與過編選，并且他與呂留良等宋詩派詩人都是好友，許多宋詩派詩人都曾受業(yè)于他。自己偏好宋詩，并且影響身邊的學(xué)生好友，說黃宗羲是清代宋詩派的開拓者似乎并不為過。

二、創(chuàng)作上的宗法宋詩

黃宗羲推崇宋詩絕不僅僅是為了使得宋詩在詩壇上能與唐詩相抗衡，而是從藝術(shù)價值上肯定宋詩的風(fēng)格，他說：“宋之長鋪廣引，盤折生語，有若天設(shè)，號為豫章宗派者，皆原于少陵?！薄霸フ伦谂芍疄樘疲谏倭?，以極盛唐之變，雖有功力深淺之不同，而概以宋詩抹殺之可乎？”清初，錢謙益轉(zhuǎn)益多師、唐宋兼宗，開清代宗宋先河，沖破了“詩必盛唐”的藩籬，這對黃宗羲產(chǎn)生了一定的影響，但比之錢謙益，黃宗羲對宋詩本身的藝術(shù)價值更加肯定，為宋詩風(fēng)格的發(fā)揚貢獻(xiàn)也更大。

就黃宗羲自己的詩歌創(chuàng)作來說，其詩法主要從黃山谷一路來，即其所謂“吾家詩祖黃魯直”。黃庭堅詩的內(nèi)容以書寫人生感慨為主，藝術(shù)上追求生新瘦硬的風(fēng)格，對唐詩而言，是生新程度最高的，典型的體現(xiàn)了宋詩的藝術(shù)風(fēng)格。黃宗羲在其《姜山啟彭山詩稿序》中稱贊黃庭堅學(xué)杜：“少陵體則黃雙井專尚之，流而為豫章詩派，乃宋詩之淵藪，號為獨盛?！闭渌^“善學(xué)唐者惟宋”。

張仲謀在其《論黃宗羲的詩歌創(chuàng)作》一文中將黃宗羲詩歌藝術(shù)特色概括為以下幾點：一、下字重拙，如《飲酒》“歸來省舊業(yè)，狠茅覆芒糯”；二、造語生新，如《至中村訪鄭君接》“夕陽鳥矍鑠，亂石水躊躇”；三、取境荒寒，如《別眾香》“大雪封山城寂寞，老僧刺血字模糊”；四、句法坳折，如《次徐立齋先生見贈》“雖章句細(xì)微，而無言不酬”；五、以俗為雅，如《三疊泉》“屏風(fēng)疊中一叫路”。這與黃庭堅的詩歌風(fēng)格比較相似，而黃庭堅“無一字無來處”的理論主張也與黃宗羲注重學(xué)問的主張不謀而合。

黃宗羲詩句法坳折，用字樸拙，多用白描手法，平鋪直敘，將自己的經(jīng)歷和性情緩緩道來。其命途多舛的人生經(jīng)歷與其自身的俠氣相結(jié)合，造就了他詩歌中的蒼硬風(fēng)骨。如其著名的《山居雜詠》：

鋒鏑牢囚取決過，依然不廢我弦歌。死猶未肯輸心去，貧亦豈能奈我何！

廿兩棉花裝破被，三根松木煮空鍋。一冬也是堂堂地，豈信人間勝著多。

棉花、破被、松木，空鍋等都是生活中的常見事物，而全詩一氣呵成，只憑借自己的一腔熱血與平實的語言就把自己的高潔之志表達(dá)的淋漓盡致，成為不畏強暴，貧賤不移的述志名詩。

黃宗羲在其《青藤歌》中直言不諱的抨擊學(xué)唐的七子、五子之流，而對徐渭獨立的人格特征有贊賞之意，與反對七子的公安派看法相近。在清初詩壇的環(huán)境下，黃宗羲能夠明確的為宋詩辯護(hù)，并且是站在承認(rèn)宋詩的藝術(shù)價值的角度，高呼性情，這是一種開創(chuàng)精神，具有發(fā)凡起例的作用。

總體來說，黃宗羲以“性情”為主要論調(diào)提倡宋詩，主張破除“家數(shù)”，反對以時代為界限的爭訟唐宋，反對擬古宗唐。他以對詩歌本質(zhì)的深刻見解和宋詩化的創(chuàng)作特征，開浙派宗宋之風(fēng)，對詩壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。黃宗羲是清初集大成的思想家，他以他具有博大包容精神的哲學(xué)思想來要求文學(xué)的轉(zhuǎn)益多師，對遺產(chǎn)的兼收并蓄，其詩歌理論確實值得我們后人肯定和借鑒。

[1]黃宗羲.黃宗羲文集[M].北京：中華書局，2009.

[2]齊志平.唐宋詩之爭概論[M].湖南：岳麓書社，1984.

[3]嚴(yán)迪昌.淸詩史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

徐文杰(1992-)，女，山東淄博人，遼寧大學(xué)碩士研究生，主要從事明清詩詞研究。

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