簡析亞里士多德倫理學中的幸福觀及啟示

韓雨宸

鄭州大學公共管理學院，河南 鄭州 450001

簡析亞里士多德倫理學中的幸福觀及啟示

韓雨宸*

鄭州大學公共管理學院，河南 鄭州 450001

古往今來，幸福是一個永恒的話題。幸福是人們一直不斷追求的最終目標。在遙遠的古希臘，哲人們討論最多的倫理學問題應(yīng)當屬有關(guān)幸福的問題。盡管每個人對幸福這個問題有不同的見解，但是大多數(shù)哲人認為幸福就是人生追求的目的。古希臘最偉大的倫理學家亞里士多德在總結(jié)和吸取前人對于幸福問題的看法的基礎(chǔ)上，提出了自己獨有的幸福觀。因此，了解亞里士多德的幸福觀對于我們理解幸福這一問題和培養(yǎng)自身德性具有重要的意義。

亞里士多德；幸福觀；德性

幸福(Happiness)是人們一直熱衷于討論的話題，是古往今來人們爭論最多的問題之一。時至今日，人們依舊在討論甚至會互相詢問“你幸福嗎？”這個問題。“幸?！弊鳛閭惱韺W討論的重要概念，早在遙遠的古希臘時期，人們就開始討論“幸?！斑@個話題。古希臘偉大的哲學家和倫理學家亞里士多德在其巨著《尼各馬可倫理學》中，較為詳細地論述了“善”、“道德德性”、“快樂”和“幸?！钡戎匾獋惱韺W概念，提出了幸福是一種合乎德性的活動，幸福是一種現(xiàn)實能動的活動，幸福是一種至善(最高善)，最幸福的活動即沉思等具有重大意義的德性幸福論思想。因此，我們探討其關(guān)于幸福的思想對培養(yǎng)我們自身的德性具有重要意義。

一、古希臘幸福思想集大成者亞里士多德

(一)幸福的概念

定義幸福的概念是一件極其困難的事情，亞里士多德的觀點是“不同的人對他有不同的看法，甚至同一個人在不同時期也把它看成不同的東西”。在談及亞里士多德對幸福的定義之前，首先先來談一下他對于“善”的看法。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德談到，“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實踐和選擇都以某種善為目標。因為人們都有美好的想法，即宇宙萬物都是向善的”。亞里士多德認為，“善”是一種功用，是一種有價值意義的概念。例如學習知識是為了探索真理，研究醫(yī)術(shù)是為了人們的健康等，從這個意義來說都是一種“善”。同時，亞里士多德認為，人的活動不同于動物，動物做任何事的時候都是出于本能而不是出于目的，人則不同，人們的一切活動都具有目的性，即人們是出于一定的目的才從事一定的工作的。其次，他和柏拉圖所理解的“善”不同，他認為抽象的、普遍的“善”和具體的“善”不可分離，反對對“善”做抽象的理解。例如，我們不僅僅需要知道藥物可以治療疾病，還需要知道哪種藥物對哪種疾病有治愈功能才行，這樣才能對癥下藥。因此，亞里士多德對于“善”的理解更具體，他主張在現(xiàn)實中，在生活中去實現(xiàn)我們的目的和善。在澄清了亞里士多德的“善”概念之后，我們需要講解它的幸福概念。亞里士多德將善分為三種：手段善、內(nèi)在善和至善。他認為幸福就是達到“至善”。既然目的是多種多樣的，在其中有一些我們是為了其他目的而選取它。例如，錢財、長笛、總而言之是工具。很顯然并非所有目的都是最后的，只有最高的善才是某種最后的東西，倘若僅只有一個東西是最后的，最完滿的，那么它就是我們所尋求的最后的目的。倘若有多個目的，就是其中最完滿，最后的那一個。我們說為其自身來追求的東西比為了他物的東西更為完滿。那從來不因為他物而被選取的東西，比時而由于自身，時而由于他物而被選取的東西更為完滿?？偠灾挥心怯勺陨矶贿x取，而永不為他物的目的才是最后的。看起來只有這個東西才有資格作為幸福，我們?yōu)榱怂旧矶x取它，而永遠不是因為其他別的什么。他認為幸福就是那個最完美最崇高，因其自身之故而不再作為其它目的的手段而成為“至善”。因此，幸福就是目的，所有目的的最終目的，也就是那個“至善”。

(二)幸福的特征

1.幸福合乎德性

亞里士多德認為身體、財富和智慧是獲得幸福的必要條件，其中身體和財富是一種外在善，智慧則是獲得幸福最根本的條件。例如一個人只有財富和身體而沒有智慧的話，很有可能過著一種看似幸福確時時有危險的生活，到頭來不但沒有幸福或許還會有了不幸。真正的幸福在于合乎德性。首先，人只有在擁有德性才能追求幸福的生活，因為人的善存在于活動和功能之中。人在為了某一目的而活動時，只有德性才能幫助我們更好地達到目的。其次“人類所有不同與其他動物的特性就在于他對善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認。……人類由于志趣善良而有所成就，成為優(yōu)良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物?！边@段話很深刻地表明，人與動物的區(qū)別主要在于道德，人因為有道德才是幸福的。

2.幸福是一種理性之樂

在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德花費了大量筆墨來研究快樂。快樂和幸福是一對孿生的兄弟，但是并不能等同，還是有區(qū)別的。亞里士多德在關(guān)于快樂和幸福的看法上，認為快樂是幸福的一部分，否認快樂就是幸福，幸福并不都是快樂。快樂是人們的一種自然享受，只是就個人的利益而言，并沒有正當或者不正當之分。例如一個小偷為了滿足自己的私欲而偷東西，雖然滿足了自己的快樂，但是損害了別人的利益，因此就不是至善。因此并不是所有的快樂都是人們欲求的。如果只為了快樂而快樂還不是幸福，真正的幸福是一種理性的幸福，真正的快樂也是在理性支配下的快樂。在這里首先就要求一個人要有德性，要先學會選擇快樂，應(yīng)當選擇那些高尚的、優(yōu)雅的而不是低下的、無節(jié)制的快樂。一個人應(yīng)當學會運用自己的理性，學會控制自己的欲望，不要過于沉溺于肉體或者感官上的快樂，應(yīng)當追求精神層面上的快樂，因為人畢竟是一個有理性的動物。其次，在學會了控制自己的欲望之后，應(yīng)當達到一種完美即中道的狀態(tài)，即在任何事情上防止過度和不及?？傊瑏喞锸慷嗟聫娬{(diào)理性是控制快樂的一把鑰匙，人們的欲望應(yīng)當由理性來調(diào)控，防止過于低級的感官享受和純粹肉體的快樂，用中道的方法來控制快樂。

3.最高的幸福即沉思

亞里士多德將幸福生活分為三種：享樂的生活，即僅僅滿足于那些基本的物質(zhì)和精神生活；政治的生活，“榮譽取決于授予者而不是取決于接受者，而我們的直覺是，善是一個人屬己的，不易被拿走的東西。此外，人們追求榮譽似乎是為確證自己的優(yōu)點，至少是，他們尋求從智慧的人和認識他們的人那里得到榮譽，并且是因德性而得到榮譽。這就表明，德性在愛活動的人們看來是比榮譽更大的善，甚至還可以假定它比榮譽更加是政治的生活的目的?！背了嫉纳睿此伎?，靜觀，不摻雜任何雜念的生活。他認為沉思的生活是最高的生活，是一種有神性的生活，人們應(yīng)當尋找這樣一種生活，從而獲得人生最大的幸福。

(三)如何實現(xiàn)幸福

1.中道-根本方法

亞里士多德在《政治學》中說：“倘使我們認為在《倫理學》中所說的確實是真正的幸福生活是免于煩累的善德善行，而善德就在于行于中庸，則[適宜于大多數(shù)人的]最好的生活方式就應(yīng)該是行于中庸，行于每個人都能夠達到的中庸”。中道思想是亞里士多德倫理學中的一個極其重要的概念，他列出了這樣一個排列“過度-中道-不及”。亞里士多德認為如果人們的德性和行為不走兩個極端，能達到中道的狀態(tài)，就是幸福的。在《尼各馬可倫理學》一書中，亞里士多德專門列出了德性表一欄，對于多種德性進行了分析和論證。例如勇敢是懦弱和魯莽之間的中道，喜愛是厭惡和溺愛之間的中道等。他的這種中道觀的根本含義是指“要在適當?shù)臅r間，面對適當?shù)木硾r和適當?shù)年P(guān)系，有適當?shù)哪康?，以適當?shù)姆绞絹響?yīng)對，這就是在中間，這就是最好的，這就是德性”。也就是說，他認為一個人只有適當?shù)匦袆雍妥鍪?，才是有德性的，才是幸福的?/p>

雖然中道這一思想方法在現(xiàn)實中實現(xiàn)很不容易(因為它有相對性即對不同的人情況不一樣)，但是為了達到幸福又必須用中道的方法才可以，那么如何才能實現(xiàn)？首先，他認為要通過道德教育，使外在的規(guī)范內(nèi)化為主體自身的道德自覺；其次，在我們遇到具體的情況時，應(yīng)當避免走那個最有害的極端，即亞里士多德所說的“兩害相權(quán)取其輕”；第三，我們應(yīng)對快樂有一顆警惕的心，因為人們往往在快樂面前容易喪失自我，因此應(yīng)當用理性來控制快樂。

2.外在善-重要方法

雖然亞里士多德認為中道是走向幸福之路的必要條件，但是并不是唯一條件，正如他所說“看起來幸福也要以外在的善為補充，正如我們所說，赤手空拳就不可能或難于做好事情……”。什么是外在善呢？一般我們會認為是財富或者地位，但是亞里士多德認為，最重要的外在善是公正和友愛。公正是最完美的德性。在一個完美的城邦里，要有公正作為道德規(guī)范和法律制度的基礎(chǔ)才可以保證公民的幸福生活。而不管一個幸福還是不幸福的人都應(yīng)該擁有朋友。遇到不幸時，需要朋友的幫助；而在幸福的時候，需要和好朋友之間相互交流，以此來保證自己行為的高尚和優(yōu)良。因此公正和友誼是最重要的外在善。

3.城邦-個人實現(xiàn)幸福的環(huán)境

亞里士多德在《政治學》中說，“人類自然是趨向于城邦生活的動物(人類在本性上，也正是一個政治動物)。”人從本質(zhì)上來說是一個政治的動物，也就是說，人只有在城邦社會中才能被稱為人，離開了城邦社會，不是野獸就是神。因此亞里士多德認為，人只有在城邦社會中才可以實現(xiàn)幸福。整體高于部分，人是城邦社會的一部分，城邦培養(yǎng)每個人的道德素養(yǎng)使得每一個人都擁有德性，而每個人作為城邦中的一員，負有保衛(wèi)城邦，發(fā)展城邦的責任和義務(wù)。亞里士多德反對那種只顧自己，不顧城邦的自私者。認為只有在城邦中一個人的善才可以被實現(xiàn)，強調(diào)一個人德性的實現(xiàn)一定要在一個群體中才行，實現(xiàn)了個人的倫理學和城邦政治學的統(tǒng)一，具有積極的意義，讓我們更加了解社會與城邦的目的在于培養(yǎng)一個有德性的公民，而只有有德行的公民才能反過來為城邦社會的發(fā)展盡自己的一份責任和義務(wù)，從而在與城邦這一關(guān)系中實現(xiàn)自己的幸福。

二、亞里士多德幸福觀對個人德性培養(yǎng)的啟示

幸福是我們當下每一個人孜孜不倦，努力追求的目標。在當前我國經(jīng)濟發(fā)展，社會進步的同時，我們對幸福的需求越來越強烈。如何能在當今時代的洪流和我們的日常生活中獲得幸福，培養(yǎng)良好的德性。筆者從亞里士多德關(guān)于幸福的看法中提出幾個粗淺的見解

(一)樹立中道思想

隨著西方思想觀念的不斷深入，我們很多人受到西方功利主義，個人主義思想影響較大，把幸福僅僅看作物質(zhì)和肉體上的享受和快樂。這種狹隘的幸福觀念是只重眼前利益忽視長遠利益，只重肉體享受而忽視精神享受，許多人錯把財富、榮譽、地位看作了目的，而沒有意識到這些只是達到幸福的手段而已而非幸福本身。亞里士多德認為，幸福在于德性，雖然他沒有反對財富或者榮譽，但是我們實現(xiàn)幸福主要在于做一個有德性的人，因為正如中國俗語所講“好人有好報”。因此應(yīng)當樹立中道思想，不要因為沉溺于一時的欲望而走向極端，因為最終會物極必反，傷害自己。

(二)注重個人利益與集體利益的結(jié)合

亞里士多德在他的幸福學說中談到個人幸福與城邦幸福的相結(jié)合，認為個人的德性只有在城邦社會中才能更好地得到實現(xiàn)和運用，至善就是在城邦活動中更好地運用自己的理性。因此在我們的生活中，應(yīng)當注意站在別人的立場去考慮問題，不僅要考慮個人的利害得失，更重要的是要考慮社會的需要，應(yīng)當樹立正確的價值傾向，應(yīng)當用理性合理控制自身的欲望，把個人的幸福和我們這個社會的幸福合理地統(tǒng)一起來。

[1]馮俊科.西方幸福論[M].吉林：吉林人民出版社.

[2]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社.

[3]羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史(上卷)[M].北京：中國人民大學出版社.

[4]亞里士多德全集：第8卷.苗力田譯[M].北京：中國人民大學出版社.

[5]亞里士多德.政治學[M].吳壽彭譯.商務(wù)印書館，1995.

[6]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白.北京商務(wù)印書館.

[7]宋希仁.西方倫理思想史[M].中國人民大學出版社，2010.

韓雨宸(1992-)，男，漢族，河南鄭州人，鄭州大學公共管理學院，2015級倫理學專業(yè)碩士研究生，研究方向：倫理學原理。

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