何為宗教
——讀《宗教生活的基本形式》所感

張梅梅

北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021

何為宗教
——讀《宗教生活的基本形式》所感

張梅梅

北方民族大學(xué)，寧夏 銀川 750021

社會(huì)各領(lǐng)域的分工存在于人與社會(huì)在有形與無(wú)形互動(dòng)關(guān)系中進(jìn)行的對(duì)接，宗教作為社會(huì)活動(dòng)中的對(duì)接部分具有社會(huì)的屬性，是集合群體的集體表現(xiàn)。涂爾干以《宗教生活的基本形式》闡明了構(gòu)成宗教生活的知識(shí)理論。研究了人與宗教在有形與無(wú)形關(guān)系中的整合，以最原始、最簡(jiǎn)單的宗教去分析宗教社會(huì)中的現(xiàn)象，重新闡釋了基本宗教、信仰以及主要儀式的主導(dǎo)概念。研究宗教現(xiàn)象為審視社會(huì)問(wèn)題提供了新視角、新方法，以宗教研究來(lái)發(fā)覺(jué)其內(nèi)在的科學(xué)光芒。

宗教；信仰；儀式；社會(huì)生活

一、本書(shū)簡(jiǎn)介

作者涂爾干(Emile Durkheim)，法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家。社會(huì)學(xué)奠基人之一，他與馬克思(Karl Heinrich Marx)、韋伯(Maximilian Karl Emil Weber)并稱為社會(huì)學(xué)三大奠基人。埃文思·普理查德稱他是“當(dāng)代社會(huì)學(xué)歷史上最偉大的人物，也是對(duì)人類學(xué)思想最有影響的人物?！盵1]本書(shū)《宗教生活的基本形式》于1912年問(wèn)世，采用了社會(huì)學(xué)與人類學(xué)交叉學(xué)科的研究方法。是涂爾干晚年的思想火化。以社會(huì)學(xué)的視角來(lái)審視宗教現(xiàn)象問(wèn)題，定義了宗教的概念，以先導(dǎo)問(wèn)題的研究呈現(xiàn)了作者清晰的主題思想。在導(dǎo)言部分作者就交代了本書(shū)的宗旨：研究已經(jīng)為人所知的最原始和最簡(jiǎn)單的宗教，分析這種宗教，并嘗試作出解釋。[2]作者也解釋了為何要研究古老的宗教，因?yàn)樵谒磥?lái)古老的宗教不是以奇風(fēng)異俗去搏人眼球，毫無(wú)意義的聊以自慰，而是這種宗教形式也好、儀式也罷更適合現(xiàn)代人去理解宗教的本性，展示宗教帶給人的理性思考。宗教的研究不僅僅是把宗教作為一個(gè)整體現(xiàn)象去研究去探索，人們還必須透過(guò)符號(hào)，去觀察闡釋符號(hào)內(nèi)在的含義。在涂爾干看來(lái)即使是最野蠻和最古怪的儀式，以及最奇異的神話，都傳載著人類的某些需要以及個(gè)體生活或社會(huì)生活的某個(gè)方面。[2]

《宗教生活的基本形式》全書(shū)由導(dǎo)言部分，三卷17章及結(jié)論構(gòu)成。在導(dǎo)言部分作者闡明了本書(shū)研究的兩個(gè)主題：第一個(gè)是用已知的最簡(jiǎn)單的宗教作為分析去確定宗教生活的基本形式。第二個(gè)就是對(duì)知識(shí)理論中概念的批判和重新闡釋。在作者看來(lái)知識(shí)體系有很多范疇，這些范疇在歷史發(fā)展進(jìn)程中不再是顯得在很簡(jiǎn)單的概念，最先到場(chǎng)的人憑借自己的觀察就可以安排它們，進(jìn)而大眾的想象力又不幸地使它們變得更加復(fù)雜了。[2]因此在給定一個(gè)概念時(shí)不能只是注重本身的主觀意識(shí)而要放眼千里，學(xué)會(huì)考察歷史，聯(lián)系當(dāng)下，整合已經(jīng)形成的科學(xué)理論體系作為理論儲(chǔ)備。

本書(shū)第一卷拋出了實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，即對(duì)宗教現(xiàn)象和宗教定義的探討。分析批判了以往宗教定義的局限和不合理之處。認(rèn)為宗教現(xiàn)象的兩個(gè)范疇是信仰和儀式，一個(gè)是心理活動(dòng)的遵從，一個(gè)是肢體行為的表現(xiàn)。兩個(gè)范疇構(gòu)成了宗教活動(dòng)的基本形態(tài)，但要與巫術(shù)進(jìn)行區(qū)別，在對(duì)宗教概念進(jìn)行分析下過(guò)定義后，涂爾干對(duì)泛靈論、自然崇拜、以及圖騰制度作了檢驗(yàn)和分析，認(rèn)為其中存在的現(xiàn)象是宗教演進(jìn)的起點(diǎn)，涂爾干稱其為基本宗教并將其與所形成的宗教體系進(jìn)行了比較研究。

《宗教生活的基本形式》一書(shū)主要以澳洲宗教為參考對(duì)象來(lái)進(jìn)行比較研究，涉及到澳洲部落中的各種原始宗教縮影。第二卷闡述基本信仰，第三卷闡述主要的儀式態(tài)度，二三卷的穿插是作者提出宗教的兩個(gè)基本范疇的擴(kuò)伸。基本宗教信仰的圖騰觀念、靈魂觀念、精靈和神的觀念被集體引入一種統(tǒng)一的精神情感，進(jìn)行膜拜，而這種膜拜依賴于信仰的貫穿，而要保持這種信仰的維系就要有相應(yīng)的儀式作為輔助。儀式的展現(xiàn)形式千奇百怪、各具特色而主要的功能就是使信仰得以鞏固，印刻于集體意識(shí)中，從而進(jìn)行膜拜使群體結(jié)合起來(lái)得以維系內(nèi)部情感。

結(jié)論部分涂爾干對(duì)宗教進(jìn)行了客觀闡述，認(rèn)為宗教有一種外在的動(dòng)力因素，就是社會(huì)對(duì)宗教的影響，社會(huì)的動(dòng)力因素來(lái)自于人類整體的內(nèi)部互動(dòng)，宗教就相當(dāng)于一個(gè)社會(huì)，把自身的與外界的環(huán)境進(jìn)行結(jié)合，形成一種宗教力，即對(duì)人的精神力量、精神生活施加影響，最終的目的就是引導(dǎo)和訓(xùn)誡個(gè)體以符合整體的規(guī)范模式。伴隨著宗教生活的是一系列的宗教儀式，儀式不是神秘的，而是輔助精神世界的產(chǎn)物。涂爾干把宗教與社會(huì)進(jìn)行比較論證的假設(shè)是大膽的，進(jìn)行的推理分析也不免存在著一些牽強(qiáng)附會(huì)，所以在結(jié)尾處他寫(xiě)到：“我們的要?jiǎng)?wù)，就是要嘗試這種假設(shè)，盡可能條理清楚地對(duì)證事實(shí)”，在他看來(lái)宗教的生活不是神秘的，撥開(kāi)神秘的外衣，內(nèi)部是豐富的精神生活展現(xiàn)，是集體社會(huì)的情感升華。

二、宗教為何物

宗教的定義是宗教的概念問(wèn)題也是宗教內(nèi)在外在的理論問(wèn)題，宗教定義在百年的爭(zhēng)論探討中至今還是一個(gè)未解之謎，有種虛無(wú)縹緲的感覺(jué)，它在那里，但你說(shuō)不出它的輪廓細(xì)貌。

關(guān)于宗教的定義都有各大家的解說(shuō)，泰勒、斯賓塞、馬克思·繆勒、弗雷澤等都曾對(duì)宗教下過(guò)定義，但在時(shí)間的布局中被抹上了塵土，盡管對(duì)后人有啟迪，但不乏已成為一種過(guò)時(shí)的概念。定義宗教是對(duì)宗教認(rèn)識(shí)不斷擴(kuò)寬的一個(gè)過(guò)程，涂爾干從原始宗教出發(fā)去分析宗教體系實(shí)則是對(duì)原始居民的社會(huì)組織的解讀，對(duì)原始宗教組織下社會(huì)分工的解析。

宗教實(shí)在論以宗教現(xiàn)象中的神性為本，注重神性感受。涂爾干批判了這種理論，將神性歸結(jié)為人性，注重以人為本的宗教理論體系，認(rèn)為神性是服務(wù)于人的，是為實(shí)現(xiàn)人的某種功能需求而存在的。他將宗教的這種神圣性還原為社會(huì)性的動(dòng)力，公然表明“宗教是明顯的社會(huì)產(chǎn)物”宗教不是虛假的存在，任何宗教都是對(duì)既存的人類生存條件的反應(yīng)。[2]

涂爾干作為社會(huì)功能學(xué)派的奠基人時(shí)常強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)中慣用的“整體與部分”的關(guān)系，在闡釋宗教概念上，他也運(yùn)用了社會(huì)學(xué)中的研究方法強(qiáng)調(diào)了“一”與“多”“整體與部分”的特定而又多變的關(guān)系。他說(shuō)到宗教包含著若干個(gè)部分，是一個(gè)不可分割的整體。宗教是神話、教義、儀式和儀典所組成的或多或少有些復(fù)雜的體系。[2]涂爾干回答了想要了解“宗教是什么”的問(wèn)題要從實(shí)在本身出發(fā)來(lái)定義宗教，不是出于經(jīng)驗(yàn)所揭示的新奇性和偶然性，宗教概念首先需要表達(dá)和解釋的對(duì)象，但所謂的對(duì)象不是事物中的反常要素而正是連續(xù)的和規(guī)則的要素。[2]他首先對(duì)杰文斯的宗教起源提出了質(zhì)疑，杰文斯認(rèn)為宗教思想的萌發(fā)是由于背離常規(guī)的事物在社會(huì)中的運(yùn)行所產(chǎn)生的現(xiàn)象與人們主觀認(rèn)識(shí)上的偏離脫節(jié)，認(rèn)為是超自然的存在所產(chǎn)生的異質(zhì)化。涂爾干批判了這種超自然存在的無(wú)限延伸，批判了在給宗教下定義時(shí)慣用的神性概念，因?yàn)闊o(wú)神的宗教也是存在的，例如佛教中并沒(méi)有神和精靈的觀念而作為世界三大宗教之一為人們所信奉，佛教依靠自己的度化來(lái)尋求解脫苦果，更多的爭(zhēng)辯中把佛教作為一種偉大的哲學(xué)體系。

三、宗教信仰與宗教儀式

宗教的定義不考慮宗教現(xiàn)象就會(huì)失去骨架，完成不了“一”與“多”的整合。信仰作為宗教現(xiàn)象基本范疇之一，自然把整個(gè)世界進(jìn)行了劃分即神圣的事物和凡俗的事物，這兩大領(lǐng)域形成了矛盾對(duì)立面，但是兩者在特定區(qū)域中相互統(tǒng)一，互為補(bǔ)充。正因?yàn)橛蟹菜字锊艜?huì)襯托神圣之物的神圣性，凡俗之物通過(guò)規(guī)避不與之接觸確立了神圣之物的神圣特性。凡俗之物欲想拋棄其特性進(jìn)入到神圣的行列，就要舉行特定復(fù)雜的儀式或借助某種方式以達(dá)到神圣之列。而宗教的歸宿目的就是規(guī)勸人們從凡俗世界擺脫出來(lái)進(jìn)入神圣世界，可稱為涂爾干提到的“一種封閉的宗教生活”。[2]可以看到無(wú)論宗教生活的外表多么復(fù)雜，本質(zhì)上都是一元的和一體的。[2]宗教生活的形式多樣但目的是一種超越自身的精神對(duì)接，是集體精神、集體意識(shí)的升騰。如果信仰為這種生活鋪下了路，那儀式就為這條路增加了景。

宗教信仰與儀式是統(tǒng)一體，儀式是對(duì)圣物的一種膜拜。其中宗教中重要的要素就是娛樂(lè)要素和審美要素。宗教各要素的配合使信徒對(duì)宗教懷抱美好期望。儀式不僅僅只是娛樂(lè)消遣的作用，它借助宗教符號(hào)表達(dá)了一種道德約束力，對(duì)精神產(chǎn)生的一種作用力。涂爾干說(shuō)到：儀式對(duì)我們道德生活的良性運(yùn)作是必須的，就像維持我們物質(zhì)生活的食物一樣。[2]信徒樂(lè)此不疲的追隨使從中找到了滿足感。而儀式通過(guò)召集使信徒集合，激發(fā)一種歡騰的狀態(tài)創(chuàng)造集體歡騰的嚴(yán)肅而神秘的氛圍。以儀式組織宗教活動(dòng)使宗教信仰更加鞏固，虔誠(chéng)的信仰者也會(huì)以儀式來(lái)膜拜把宗教儀式作為群體記憶復(fù)刻于宗教體系中。當(dāng)然，并不是所有的膜拜都是宗教的范疇，宗教是一個(gè)觀念體系，有自己的世界宇宙觀。

以喪葬禮俗為例。在中國(guó)漢族中受儒家文化的影響，各種宗教都在一定基礎(chǔ)上和教義上結(jié)合了中國(guó)特有的文化體系以此繁衍生息，在農(nóng)村的喪葬禮俗受道教、佛教、儒家文化影響，在表現(xiàn)形式上其實(shí)是多種宗教生活的展現(xiàn)，禮儀繁瑣冗長(zhǎng)，但一直保留著禮儀的傳承，這是一種群體記憶的體現(xiàn)，儀式是增強(qiáng)個(gè)體互動(dòng)的有效途徑，很多地區(qū)有哭靈之說(shuō)，人死后要在去世之人的靈柩前大哭，不哭會(huì)被嘲笑?？揿`的儀式是情感的一種宣泄，對(duì)離世之人的緬懷，哭靈儀式其實(shí)也是以此方式來(lái)增加集體氛圍的方式，以此來(lái)教導(dǎo)人們?nèi)松喽?，善良有德行的人不?huì)被流放至地獄，所以宗教儀式和信仰有教導(dǎo)和訓(xùn)誡的目的。

四、宗教生活與社會(huì)

宗教社會(huì)學(xué)的研究有兩種研究思路，一種以本書(shū)作者涂爾干的思路為主，還有一個(gè)就是韋伯，前者主要關(guān)注社會(huì)集體意識(shí)下的宗教社會(huì)問(wèn)題，即道德在社會(huì)的整合問(wèn)題。后者關(guān)注的是宗教資本主義制度和精神的現(xiàn)代問(wèn)題。[3]

涂爾干的命題論點(diǎn)就是構(gòu)成宗教經(jīng)驗(yàn)的客觀原因就是社會(huì)。社會(huì)中所確立的社會(huì)制度多數(shù)起源于宗教。[2]宗教產(chǎn)生是由于社會(huì)當(dāng)中已經(jīng)形成了道德力，是社會(huì)把人的內(nèi)在精神存在提升了一個(gè)新高度，人與社會(huì)相聯(lián)系是因?yàn)樯鐣?huì)造就了人，而人創(chuàng)造了文明。在人類文明長(zhǎng)河中，宗教作為文明的產(chǎn)物，因此可以說(shuō)宗教是社會(huì)孕育而生的。思想的基本范疇、科學(xué)的基本范疇都源于宗教而這些基本范疇都來(lái)自于社會(huì)的聚焦燈之下。宗教中所蘊(yùn)含的力量源泉就是人與道德力量的高級(jí)承載。宗教生活是社會(huì)生活的一角，在涂爾干分析闡述中他把宗教生活看成社會(huì)生活，認(rèn)為社會(huì)生活的形式中是集體的作用，宗教生活也是集體的一種表現(xiàn)，人構(gòu)成了社會(huì)生活——力的推動(dòng)，宗教生活中這種力的推動(dòng)者也是人，依靠群體的力量使宗教生活得以維系，宗教的兩個(gè)基本范疇信仰和儀式是圍繞社會(huì)大環(huán)境下進(jìn)行的，看起來(lái)神秘不可侵犯，但撥開(kāi)這層神秘外衣，是具有科學(xué)依據(jù)的，人與宗教的互動(dòng)是因?yàn)槿藗兙袷澜绲呢S富，創(chuàng)造宗教是人所具有的創(chuàng)造思維，從感知的世界中提取力量以達(dá)到精神世界的最大豐富。因此，宗教是對(duì)真實(shí)世界與虛擬世界的對(duì)接，科學(xué)與宗教并不違背，相互沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾。宗教與社會(huì)的分工在一定意義上是不能分離的，社會(huì)是大環(huán)境下孕育宗教實(shí)體的母體，宗教生活與社會(huì)生活在涂爾干的看法中是一致互補(bǔ)的結(jié)果。宗教社會(huì)不會(huì)消亡，內(nèi)在存在著永恒的東西，即膜拜和信仰，就像社會(huì)不會(huì)消亡，內(nèi)在存在著人們集合的動(dòng)力一樣。

五、結(jié)語(yǔ)

宗教不只是狹義概念上的簡(jiǎn)單定義，涂爾干其實(shí)是以問(wèn)題導(dǎo)向意識(shí)來(lái)對(duì)以往宗教籠統(tǒng)框定的一個(gè)批判，他從最簡(jiǎn)單、最原始的宗教出發(fā)來(lái)從中尋找宗教的核心概念，對(duì)其宗教生活的兩大范疇進(jìn)行分析，借用澳洲宗教體系來(lái)為自己的宗教概念作論證。把宗教與社會(huì)結(jié)合，得出宗教產(chǎn)生對(duì)社會(huì)生活的功能作用是對(duì)人道德的一種內(nèi)在約束，以二元對(duì)立的神圣性與凡俗性的介入來(lái)達(dá)到與神的接觸，也就是社會(huì)中道德高尚與卑微的對(duì)立。宗教是日常生活的點(diǎn)滴，宗教是具有教育功能的，社會(huì)生活的通篇傳遞就是道德的規(guī)范，宗教順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需求，以一種群體表征意識(shí)使人們集合，在所形成的氛圍下共同尊崇著運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則。

[1]布林·莫利斯.宗教人類學(xué)[M].周?chē)?guó)黎譯.北京：今日中國(guó)出版社，南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.

[2][法]愛(ài)彌爾·涂爾干(EmileDurkheim)著，渠東，汲喆譯.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，2006.

[3]肖瑛，李曉華.涂爾干的人類學(xué)研究及其社會(huì)學(xué)旨趣[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，25(2).

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