淺析馬克思的社會(huì)主義思想

薛心怡

淺析馬克思的社會(huì)主義思想

薛心怡*

貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025

社會(huì)主義逐漸從空想、理論向科學(xué)、現(xiàn)實(shí)演變，馬克思從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面進(jìn)行剖析，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義理論，而實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會(huì)主義則必須堅(jiān)持三個(gè)基本條件：堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義的思想指導(dǎo)，三者缺一不可，并對(duì)東方社會(huì)主義道路進(jìn)行探索，對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義具有重要的意義。

空想；科學(xué)社會(huì)主義；實(shí)踐；探索；中國(guó)特色社會(huì)主義

馬克思以前的社會(huì)改革者只是在理論和空想中幻想未來的理想社會(huì)，期盼能夠通過改良、立法等手段來實(shí)現(xiàn)。而馬克思通過對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸取空想社會(huì)主義思想家中優(yōu)秀、合理的部分，辯證地看待社會(huì)主義的建立和發(fā)展，在社會(huì)主義的建設(shè)中強(qiáng)調(diào)了必須堅(jiān)持的政治基礎(chǔ)，同時(shí)馬克思也對(duì)東方國(guó)家的社會(huì)道路進(jìn)行了探索，這一理論成果成為解放無產(chǎn)階級(jí)和全人類的學(xué)說。

一、科學(xué)的實(shí)踐的社會(huì)主義理論的提出

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的實(shí)踐的社會(huì)主義理論不是一蹴而就的，而是在研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況中，并借鑒先前的空想者的實(shí)踐和理論成果，對(duì)世界各國(guó)的工人階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)一步把握社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上從生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和交換的變革中探求未來的理想社會(huì)。

(一)空想社會(huì)主義的發(fā)展

隨著近代資本主義生產(chǎn)方式的確立，生產(chǎn)方式的消退，家庭手工業(yè)的興起，早期的空想社會(huì)主義逐漸形成，從《太陽(yáng)城》到《烏托邦》，反映了生產(chǎn)資料私有制的廢除并成立公有制的強(qiáng)烈愿望；18世紀(jì)資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展到手工工場(chǎng)時(shí)相應(yīng)地產(chǎn)生了空想平均共產(chǎn)主義，從《自然法典》到平等共和國(guó)，批判了萬惡之源是私有制，主張通過立法來創(chuàng)建未來的理想社會(huì)；機(jī)器大工業(yè)的時(shí)代產(chǎn)生的批判的空想社會(huì)主義對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，拋棄了粗鄙的禁欲主義和平均主義，較為準(zhǔn)確的把握未來社會(huì)的特點(diǎn)。

科學(xué)的社會(huì)主義產(chǎn)生之前，以圣西門為先驅(qū)對(duì)社會(huì)批判的理論是理論發(fā)展的最新成果，有其鮮明的特點(diǎn)：(1)相比之前的空想社會(huì)主義者而言，其在西歐國(guó)家紛紛確立資本主義的時(shí)候，對(duì)其進(jìn)行深刻的觀察和揭露，并且批判駁斥了其全部理論基礎(chǔ)，進(jìn)而將資產(chǎn)階級(jí)和資本主義作為攻擊的對(duì)象；(2)在其各自獨(dú)立的思想體系，增加了很多合理的部分，認(rèn)識(shí)到未來的理想社會(huì)需要同機(jī)器大生產(chǎn)和科學(xué)文化結(jié)合起來；(3)更加突出了如何實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的問題，只是在頭腦中憑空想象出來。

(二)空想社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的影響

在資本主義發(fā)展日趨強(qiáng)盛期間產(chǎn)生了空想社會(huì)主義，表明在資本主義社會(huì)中存在著自我否定的部分，其在發(fā)展過程中必將被一種更加高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替，使馬克思能夠從空想社會(huì)主義的理論中進(jìn)一步把握資本主義的規(guī)律。在資本社會(huì)里，也存在自我否定而非否定之否定的部分，資本主義社會(huì)的建立并非想象之完美，其弊端顯露無遺。“馬克思、恩格斯在《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》中分析了資本家殘酷剝削的本質(zhì)，并對(duì)其進(jìn)行深入的批判”[1]。

空想社會(huì)主義者的理論為科學(xué)的社會(huì)主義的形成提供了基礎(chǔ)，其提出的許多理論已經(jīng)被證明了是正確的，從其中提取了合理的成分。雖然空想社會(huì)主義主要停留在理論階段，但其對(duì)資本主義的批判，對(duì)未來自由平等和諧的社會(huì)的愿望沖擊著新的時(shí)代的人們，留下了不可磨滅的影響。

(三)科學(xué)社會(huì)主義的形成

19世紀(jì)歐洲資本主義工業(yè)的快速發(fā)展，使整個(gè)社會(huì)劃分出更多的階層，并且資本家對(duì)無產(chǎn)者的剝削日益猖狂，使得兩大階級(jí)的矛盾進(jìn)一步激化，最終在19世紀(jì)三十年代爆發(fā)了三次反對(duì)資本家壓迫的起義。為了勞動(dòng)，為了生活，為了自己的生存，逐步地提出了政治和經(jīng)濟(jì)愿望，從此工人階級(jí)以其獨(dú)立的政治力量活躍在歷史的舞臺(tái)。馬克思、恩格斯在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到資本主義的私有制屬性，在對(duì)社會(huì)如何發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和交換的變革中探尋社會(huì)主義。

二、社會(huì)主義建立與發(fā)展的政治保證

在經(jīng)濟(jì)、政治、思想同時(shí)達(dá)到一定階段，在三者高度相結(jié)合的情況下以暴力或和平過渡的方式建立和發(fā)展社會(huì)主義。機(jī)器化大生產(chǎn)促使了社會(huì)分工的進(jìn)一步分化，馬克思在深入工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，指出了社會(huì)主義建立與發(fā)展的政治保證：(1)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政；(2)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)；(3)堅(jiān)持馬克思主義的思想指導(dǎo)，三者缺一不可。因?yàn)楣と穗A級(jí)特有的堅(jiān)定性，因此只有以工人階級(jí)為主的無產(chǎn)階級(jí)專政才能保證人民群眾的利益，而無產(chǎn)階級(jí)組成的政黨的領(lǐng)導(dǎo)是其保證，同時(shí)在馬克思主義的基本原理的鋪墊下無產(chǎn)階級(jí)組成的政黨的理論和斗爭(zhēng)才能得以實(shí)現(xiàn)。

(一)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政

從《共產(chǎn)黨宣言》的誕生到《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的著成，這一期間馬克思深刻了解到發(fā)展社會(huì)主義離不開無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家機(jī)器。馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的理論是一個(gè)完整的思想體系，不僅包括在建立社會(huì)主義制度前如何堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，還包括了在建立社會(huì)主義制度以后繼續(xù)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政。歷史證明，在建立社會(huì)主義之前只有堅(jiān)持代表廣大人民利益的無產(chǎn)階級(jí)專政才能取得革命的勝利，而在這之后堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的國(guó)家政權(quán)，是捍衛(wèi)社會(huì)主義制度的需要，以維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和安寧；是改造舊社會(huì)、向新社會(huì)過渡的需要，因其擔(dān)當(dāng)著經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的一系列復(fù)雜的歷史任務(wù)，以保證按照無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、無產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)和無產(chǎn)階級(jí)的面貌來改造整個(gè)社會(huì)。

(二)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)

曾在一段時(shí)期內(nèi)，無產(chǎn)階級(jí)是在沒有自己的獨(dú)立政黨的領(lǐng)導(dǎo)之下進(jìn)行斗爭(zhēng)的，相繼而來的失敗使得無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有成立自己的先鋒隊(duì)，并且只有成立這樣一個(gè)與有產(chǎn)階級(jí)成立的一切舊政黨相對(duì)立的獨(dú)立政黨才能指導(dǎo)一個(gè)階級(jí)的行動(dòng)。

科學(xué)的社會(huì)主義不可能從自發(fā)主動(dòng)的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來，主要的創(chuàng)造力來源于那些已經(jīng)從理論上大大提高的而且已經(jīng)認(rèn)識(shí)到整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的那些具有一定水平的有產(chǎn)階級(jí)分子，當(dāng)且僅當(dāng)從外部嵌入到工人運(yùn)動(dòng)之中，由此產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的政黨，這些成立的新型革命政黨即共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并由無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子所組成，同時(shí)是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表著合乎最廣大的人民的根本利益，把為人民群眾謀利益作為自己的根本宗旨和最終目的。無產(chǎn)階級(jí)政黨表明了工人運(yùn)動(dòng)已經(jīng)由自發(fā)的斗爭(zhēng)變成自覺的斗爭(zhēng)，具有了明確的階級(jí)政治意識(shí)，有了自己的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，工人階級(jí)的力量由分散走向聯(lián)合。因此，走向無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義偉大事業(yè)勝利的旗幟和保障是由獨(dú)立的并以馬克思主義武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨所構(gòu)成。

(三)堅(jiān)持馬克思主義的思想指導(dǎo)

伴隨著整個(gè)世界形勢(shì)不斷的浮動(dòng)與轉(zhuǎn)變，馬克思主義理論思想總是可以找到適合的路徑找到證明并贏得勝利。就近現(xiàn)代而言，馬克思所揭示的社會(huì)基本規(guī)律能夠很好的指導(dǎo)著世界的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和預(yù)見性。

“在工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)中，馬克思主義登上了歷史的舞臺(tái)，在認(rèn)識(shí)到自己的歷史任務(wù)和使命之后，工人階級(jí)才成為了一個(gè)自覺的階級(jí)?！盵2]這也說明無產(chǎn)者的切身利益來源于此，并為無產(chǎn)者逐漸走向獨(dú)立、富裕、美好的社會(huì)提供了有益的理論武器。社會(huì)主義制度的建立和發(fā)展，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，無產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持以馬克思主義為理論依據(jù)，才能取得革命的勝利和改革的成功，是被歷史證明了的。

三、馬克思對(duì)東方社會(huì)主義道路的積極探索

1848年歐洲革命失敗以后，歐洲資本主義進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，而遠(yuǎn)在東方的中國(guó)、印度等國(guó)家發(fā)生的反對(duì)殖民主義的革命熱潮吸引了馬克思的目光。馬克思曾對(duì)東方一些國(guó)家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了研究，對(duì)此有兩個(gè)階段：19世紀(jì)50年代和19世紀(jì)七八十年代，這兩個(gè)時(shí)期的研究逐漸深入，更加客觀，更加科學(xué)。在早期馬克思通過自身閱讀整理和研究大量關(guān)于亞洲國(guó)家，如印度，中國(guó)的著作時(shí)開始認(rèn)識(shí)到“不存在土地私有制”是其中很重要的一個(gè)核心特征，并對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式進(jìn)行了剖析，認(rèn)為就是其顯著的特點(diǎn)，將西方的社會(huì)路線直接框定印度等國(guó)家的社會(huì)發(fā)展。之后俄國(guó)的一些革命家和思想家關(guān)于俄國(guó)社會(huì)如何發(fā)展的爭(zhēng)論非常激烈，他們尋求馬克思的幫助以期望能夠得到指導(dǎo)，馬克思在參考文化領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)中，對(duì)俄國(guó)社會(huì)的未來做了大膽的預(yù)測(cè)，了解到西歐的社會(huì)道路不是社會(huì)發(fā)展的一般道路，俄國(guó)等國(guó)家完全有階段跨越的可能。

四、馬克思的社會(huì)主義思想的意義

資本世界里的資本家殘酷剝削工人的本質(zhì)以及資本的滅亡、社會(huì)的發(fā)展趨向逐漸由科學(xué)思想所揭露出來。通過科學(xué)社會(huì)主義所蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵，以及其揭露的資本主義社會(huì)本質(zhì)，不被其表面的經(jīng)濟(jì)繁榮所蒙蔽。在這個(gè)豐富多彩的世界中，一部分人為了追逐自己的利益而忘記了理想的初衷，掉入了資本主義的深淵?？茖W(xué)的社會(huì)主義的理論意義就在于引導(dǎo)我們運(yùn)用其基本原理去認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)代兩大社會(huì)陣營(yíng)的發(fā)展，堅(jiān)定的在道路的前進(jìn)中不忘初心。

在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義階段也是具有其內(nèi)部發(fā)展的不同階段特點(diǎn)的，在發(fā)展規(guī)律中由空想社會(huì)階段演變到空想過渡科學(xué)階段，由理論的發(fā)展深入到實(shí)踐學(xué)習(xí)發(fā)展階段，以及一國(guó)實(shí)行社會(huì)主義到多個(gè)國(guó)家開始實(shí)行的發(fā)展階段。聯(lián)系中國(guó)的具體情況，將其基本理論與社會(huì)中的各個(gè)方面相聯(lián)系，不斷豐富和發(fā)展，從而更好的幫助我國(guó)發(fā)展適合自己的特有的社會(huì)道路并逐步給當(dāng)代社會(huì)主義前進(jìn)提速和中國(guó)夢(mèng)的更快實(shí)現(xiàn)。

[1]馬麗萍，李春華.淺析空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的聯(lián)系與區(qū)別[J].延邊黨校學(xué)報(bào)，2012(6)：24.

[2]秋石.為什么必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位而不能搞指導(dǎo)思想的多元化？2009(6)：13-16.

薛心怡(1992-)，女，漢族，江蘇鹽城人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，法學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。

A811；D

A

1006-0049-(2017)22-0090-02